情爱的迷恋与自赎——对电影《美人依旧》的女性主义批评

《美人依旧》是一部具有明显的女性主义创作意图和艺术特征的影片,也是一部较为清晰地表现女性主义观念的具有象征意味的影片。影片通过璎子和小菲姐妹俩对黄先生的情爱,来印证男女的性爱本性。影片中小菲不能把虚荣、美的替代品与美区分开来,而自甘成为男性欲望的客体,走着一条追寻———迷失———回归的曲折路程。姐妹俩从开头按照男人的方式办到结尾遵从自己的意愿,这既体现了女性自我意识的觉醒,也在客观上颠覆了男权中心的话语,一定意义上实现了女人的自我救赎。

“金鉔”考论——《美人赋》考辨

自古至今,对题名为司马相如的《美人赋》,聚讼不已。本文试图由小及大,借助对赋中之"金鉔"以及与之相关人物丁缓的探索,进而考察《美人赋》的流传,从而,考定司马相如《美人赋》的真伪,考定其《美人赋》产生的大致时代。

宋玉《讽赋》、《登徒子好色赋》与司马相如《美人赋》比较研究

宋玉《讽赋》、《登徒子好色赋》与司马相如《美人赋》 ,结构雷同 ,内容相近。因此 ,在宋玉作品真伪的研究中 ,三篇赋的承继问题便成为了一个研究的焦点。有人认为宋玉的两篇赋是后人抄袭《美人赋》的伪托之作 ,更有人认为司马相如《美人赋》是模仿宋玉两篇赋的 ,众说纷纭 ,莫衷一是。我们详细地分析研究了这三篇赋的结构、内容、艺术表现、文化环境和散文赋体的“借用”、“模拟”现象 ,认为《讽赋》、《登徒子好色赋》在艺术上较之《美人赋》显得稚嫩 ,在文化信息方面符合战国末期的文化环境 ,应当是宋玉的作品 ;《美人赋》较之宋玉的两篇赋在艺术上更为成熟 ,在文化方面符合西汉的文化环境 ,应当是晚于宋玉时代的作品 ;《美人赋》与宋玉两篇赋结构雷同、内容相近 ,是散文赋体创作中“借用”、“模拟”现象的具体反映 ,司马相如“模拟”和“借用”宋玉赋创作《美人赋》 ,是赋家创作中的正常的不必惊怪的现象。

论郑澈的前后《美人曲》和《离骚》的关系

朝鲜著名作家郑澈的前后《美人曲》和屈原的《离骚》在总体艺术风格、思想内容、审美意象等方面有许多相似之处,可以断定郑澈的前后《美人曲》是深受《离骚》影响的。但郑澈并非囫囵吞枣、照搬《离骚》,而是在其基础上做出了多方面的艺术探讨和创新,这些艺术探讨和创新体现在审美思想、审美形式、表现形态以及登场人物等诸多方面。这些差异不仅与两位作家的人生经历、思想情感、政治理想紧密相连,而且与一个民族的传统审美意识和根深蒂固的集体无意识有着十分密切的关系,也正是这种传统的审美意识和集体无意识构成了郑澈诗歌独特的民族特点。

略论《美人依旧》的视听语言

本文从影片的视听语言方面对胡安的新片《美人依旧》进行解读。影片在“唯美风格”的追求中,讲究色彩、光线、情境设置、影像与造型,节奏舒缓而悠长,有些画面还具有象征意味。化妆、服饰、道具考究而精致,音乐和音响很好地切入了时代环境,光色搭配协调而又给人以强烈冲击。影片对视觉元素的运用优于听觉元素。

《美人晨妆》诗作者考辨

以《昭明太子集》五卷本、六卷本、《艺文类聚》、《初学记》、《文苑英华》等对《美人晨妆》诗考订,其作者应为昭明太子萧统,而非通常认为的简文帝萧纲。后人因树立文学典范的需要,将不符萧统形象的女性题材的诗歌都划归萧纲名下,这不仅造成了对萧统诗歌认识的偏颇,也影响到梁朝文学派别的划分。

赋家·美人·诤臣——吕向《美人赋》的“美人与诤臣”论述

借由吕向《美人赋》与《新唐书·吕向传》;《唐鉴》等相关文献的对读,既从中映现出开元盛世君臣政教风范,又指涉唐玄宗帝王情色世界的可能政治隐忧。从辞赋书写史而言,其中尤值得关注的意义,则为辞赋在唐代政治与文化世界中,显然仍可实现对帝王展现政教讽喻的历史使命及其赋家职志,亦得以见证唐玄宗开元盛世风华的另一面向,由此对照于汉代赋家,往往陷入司马相如《大人赋》欲讽反劝的历史遗憾,吕向《美人赋》诤臣与赋家的合体实践,及其终获帝王善意回响,诚然深具意义,亦足以展现唐赋别具谏书效能的历史画面,并实际参与当代治道论述的重要创作价值,从而成为唐代以赋代谏的首要经典之作,深具唐代赋学与史学交涉的特殊学术意涵。

吕向《美人赋》发微

吕向《美人赋》的内涵不单只是白居易诗《上阳白发人》所谓"愍怨旷"的主题,它的创作牵涉玄宗时代后宫妃嫔之间势力的消长以及与之相关的政治走向,因为当时的政治背景,吕向采用了特有的含蓄方式表露了相关的政治诉求。

解读电视剧《美人心计》呈现的女性形象

电视剧《美人心计》讲述了汉朝皇后窦漪房的一生。在窦漪房历经几朝的一生中,她身边出现了许多女性,这些后宫女人在斗智斗勇中表现出各自的女性特质,呈现了一批鲜活的女性艺术形象。本文从女性主义理论的视角出发,分析《美人心计》中的女性人物形象,剖析这部电视剧隐藏的"完美女性"价值观。

试论《美人书》中的女性形象

《美人书》打破了传统礼教中的女性观,塑造了一群才貌出众、敢爱敢恨、有胆识有谋略的女性形象。该书通过对这些女性婚姻命运的描写,揭露了包办婚姻的不合理及封建女性饱受摧残的悲惨命运,并大声呼吁真正幸福美满的婚姻应是男女心灵的契合,从而为那些无助的女性照亮了一丝光明。

复活的艺术之魂——探析韩国影片《美人图》中风俗绘画作品的基督教版画因素

本文将韩国纪实影片《美人图》中主人公申润福的风俗绘画作品与汤若望的《进呈书像》中的几幅基督教版画进行比较,探析申润福作品中的基督教版画因素,继而揭示两者的内在联系。

徐渭行草书轴《美人解·鹊踏花翻》书写年代考

本文从徐渭“青藤”字号的来历、“道士 (人 )”的得来以及对徐渭书风的分析、研究 ,认为行草书轴的书写年代当在 5 3— 60岁间。

浅析专题片《美人虞姬》的音频制作与声音艺术创作

《美人虞姬》是江苏广播电视总台制作的专题类纪录片,该片代表江苏省广播电视总台参加了"金帆奖"以及"中国电影电视学会专题片作品奖"的评比,荣获"金帆奖"二等奖以及中国电影电视学会声音制作优秀作品三等奖。本文主要介绍分析《美人虞姬》这部影片的音频制作以及声音艺术创作,着重强调"画外音"这一特殊声画关系对于影片的表现作用。

中国“女强”电视剧研究——以《美人心计》为例

"女强"电视剧是表现女性独立自强故事的电视剧,"女强"电视剧既有对现实男性主义的解构又有对男性社会的潜在建构,产生现实影响的关键在于受众的解读。本文以《美人心计》为例,从女性主义视角对"女强"电视剧进行分析。

《美人赠我蒙汗药》（文学对话录）

这本对话集与其说是涉猎范围甚广，还不如说是尽量拉开说大话的架子：从传统文化到现代文化，从大众传媒到港台文化，从电视电影到小说创作，从知识分子的人格倾向到社会机制内在的价值形态，王朔和老侠两个一唱一和，直说得天花乱坠，一无是处，让人读得两眼直发愣。其实掩卷一想。

《美人赠我蒙汗药》出版侧记

2000年11月上旬，点击“搜弧”，上面有1358个网页是关于这本书的。

雅俗共赏的和鸣之乐——浅析《美人恩》的艺术特色

从张恨水的《美人恩》为着眼点,作者在章回体小说创作中有几个特色:浓郁的地域色彩与市井风情;多维度的心理描写和细节描摹;独特的爱情模式以及深刻启示。作者在迎合市民阶层欣赏趣味的同时,保持了文本中严肃性与娱乐性之间必要的张力,达到了"寓教于乐"的社会功效。

恒久真爱,品赏《美人肩》

《美人肩》紫砂壶宛如古代女子端庄可爱,带点宫廷的雍容华贵,又不失大家闺秀般的妖娆。造型饱满,大方得体,以体现圆润的壶身为主,壶盖与壶身仿佛合为一体,没有空隙,用手抚摸上去,能感受到它的温暖。

美人痣·帅人痣

起初是一个不起眼的小黑点，后来越长越大，大到连长长的刘海都遮不住! “快来看啊!”白天叫起来，“杨柔的额头上长了一颗痣!” “怎么啦？”杨柔急忙拿刘海挡住额头，“长颗痣有什么奇怪的？正所谓‘有痣（志）不在年高’！”

美人掩鼻

魏王遗楚王美人,楚王说之,夫人郑袖知王之说新人也,甚爱新人,衣服玩好择其所喜而为之,郑袖知王以己屡不妒也,固谓新人曰:“王爱子美矣。虽然,恶子之鼻。子为见王,则必掩子鼻。”新人见王,固掩其鼻,王谓郑袖曰:“夫新人见寡人,则掩其鼻何也?”郑袖曰:“妾知也。”王曰:“虽恶必言之!”郑袖曰:“其似恶君王之臭也。”王曰:“悍哉!”令劓之,无使逆命。