晚清民国报刊《陋室铭》拟作考论

晚清民国时期,中国效仿西法兴办报刊,不但刊发时评政论、世界大事、商业广告,也刊载文人创作的旧体文学,但这些旧体文学缺少原创性,主要针对古代经典名篇进行模拟和戏仿。其中拟仿刘禹锡《陋室铭》的篇目最多,主旨广泛,题材多元,有近五百篇。虽然这些拟作在艺术上成就较次,但其书写新的题旨,阐释新的时代,批判不良现象,拓宽了传统文学的表达空间,有一定的社会认识价值和文献史料意义。

《陋室铭》修辞现象探析

选入人教版七年级语文下册的《陋室铭》是唐代文学家刘禹锡的骈文名篇。这篇文章在描写“陋室”环境、功能的基础上,阐述了“陋室”命名的内涵。为了让读者更全面地理解篇章的主旨,可以从语言文字角度入手,进行文本细读,探析其“平实修辞”手法的运用,真正实现“语言”与“文学”的牵手,体会文学创作中语言修辞的表达效果,进而领悟古人高超的构思行文技巧。

跟着书家学文言文 泰不华《陋室铭》

看一看:元代书家泰不华的《陋室铭》温润遒劲、飘逸灵动,是其存世的唯一篆书真迹,极具艺术价值。泰不华(1304-1352),字兼善,号白野,原名达普化,元文宗赐名泰不华,是元末著名政治家、书法家、诗人,著有《顾北集》,又重编《复古编》,考订讹字。书法精妙,尤善篆隶,篆书学徐铉、张有等人,又借鉴古代碑额笔法,终于自成一家。

《陋室铭》中的“陋室”与“人”

紧扣《陋室铭》中的“陋室”与“人”,可以发现环境与人的和谐关系,其实就是一个人的馨德与环境相结合的最佳结果呈现;作者所期待相交的是鸿儒,只有鸿儒才可以让其开心境去谈笑,没有鸿儒与之谈笑的时候,自己则一个人调素琴、阅金经,这是应有的心境。走入文本所描写的意境,能够认识到作者所期待的就是对一个人品质世界的塑造。

初中语文古诗文的大单元教学策略——以《观沧海》与《陋室铭》为例

在初中语文古诗文的教学中,以大单元作为组织和呈现课程教学内容的主要形式,有助于唤醒学生深度学习的意识,提升古诗文教学的质效,还有助于打造古诗文教学的特色化品牌。初中语文古诗文大单元教学的策略包括统合教材内容、精研学习任务、搭建思维支架及组织探究活动。

青春之“铭”,与君共鸣——《陋室铭》课堂实录

背景《陋室铭》是一篇经典的托物言志文言文。最初我的设计是按照常规文言文流程——了解作者、创作背景、翻译、重点字词、文本解读、归纳中心,最后布置作业,写一篇“铭”。但是学生怎么完成这个作业呢?于他们而言,只是很平常地学了一篇文言文,怎么老师就突然让写“铭”呢?于是,我开始代入学生视角,要写“铭”,我得先知道什么是“铭”。

《陋室铭》书法

作品简介:作者以刘禹锡的《陋室铭》为创作素材,用笔墨诠释古人的智慧,让观者体会到古代文人陋室中的风雅韵味。这幅作品结体疏密有致,章法自然连贯,前后呼应,传递出中国文人“身居陋室,仍不改其高洁”的风范,彰显了中华优秀传统文化的独特魅力。

“陋”的三重含义与《陋室铭》教学内容重构

《陋室铭》托陋室自比贬谪之身,表达了作者虽遭困厄非议仍固守君子之德的自诫自勉,针脚绵密,语言凝练。既写陋室“三无”,更写陋室“三有”;“三无”写陋室之陋,“三有”写安贫乐道之德。《陋室铭》教学解读和教学内容择取的问题与教材注释不当存在一定关系,建议在准确释读关键字“陋”的基础上,厘清行文意脉,重构教学内容明确的中华传统美德课堂。

美哉!《陋室铭》

刘禹锡的《陋室铭》以其高远的立意、精湛的艺术成为千古绝唱。下面从四个方面对作品进行分析。

新课改下语文课堂思辨教学模式探究——以刘禹锡的《陋室铭》为例

新课改背景下,语文课堂教学不仅要教给学生知识,更要教会学生思考,尤其要培养学生的思辨意识。以初中语文课本中的《陋室铭》为例,论证探究课堂思辨教学的重要性与方法论。

疑中见“德馨”——《陋室铭》新解

《陋室铭》一文有三处疑点。其一,“南阳诸葛庐”在前,“西蜀子云亭”在后,是否悖于用典的常法?其二,“无丝竹之乱耳,无案牍之劳形”,是否是作者“违心”之辞?其三,“苔痕上阶绿,草色入帘青”与“谈笑有鸿儒,往来无白丁”是否矛盾?其实,这些皆是刻意而为,表现了刘禹锡对“德”的看重、对“德”的抉择、对“德”的固守。理解三处疑点,即理解了“德馨”蕴含的深意。

基于学用课文写法的语文教学内容确定流程——以《陋室铭》为例

将学用课文的写法作为语文教学设计的中心,需要选用语文学科的高频方法或专业方法来确定教学流程。以《陋室铭》这篇文言文为例,阐述不同的教学内容决定着必须择用最合适的专业教学方法,这是语文学科教学逻辑、学生学习语文逻辑和教师教学逻辑的统一。在此基础上,语文教学内容的确定可以形成明晰的流程。经过多维透视,语文教学内容确定流程能够得到更加合理的解释。

增强文化自信的文言文教学实——以教学七下《陋室铭》为例

重视文言文教学是对“文化自信”排在语文核心素养首位的体现,也是落实“文化自信”的重要渠道。以教学《陋室铭》为例,通过开展字源教学、书法雅读、文化讲座、对联教学、仿写铭文等教学活动,举例阐述如何在文言文教学中对学生进行文化熏陶,增强学生的文化自信,提高学生的思想道德修养和审美情趣,落实语文核心素养。

初中语文《陋室铭》的写作手法赏析

《陋室铭》是初中语文教学的重要篇目。《陋室铭》一文中展现出了作者刘禹锡含蓄、不可直言的意趣。该文集比兴、类比、互文、用典等写作手法于一体,历史名人典故的穿插引用,勾勒出雅致“陋室”的不凡之处,也体现出作者卓尔不群的高雅风度。在实际教学中,教师可以将《陋室铭》中的写作手法作为课时鉴赏教学的重点,通过多元写作手法的深度解析,感受古人的行文智慧,体悟作者的高洁情操。

《陋室铭》作者问题释证

《陋室铭》虽不列于梦得文集传世刻本,但古今学人一向视为刘氏遗篇。自20世纪70年代以来,于北山、卞孝萱、吴小如等先生纷纷撰文,断为伪托,遂使其作者问题渐有演为公案之势。今考诸家之说,颇拾宋僧孤山智圆遗绪,以人品文风之好恶臆断真伪,殊不足取。所欲论者有三:其一,传世刘集可以为《陋室铭》提供一系列文本内证;其二,唐人的陋室之咏集中产生于刘禹锡的交游群体;其三,被辨伪者援以为据的唐观音寺界碑实系伪刻,抄撮村言俗语说并不成立。

刘禹锡的心灵世界探幽——《陋室铭》《爱莲说》整合教学实录片段

在语文教学中，我一直追求“青春之语文”。所谓“青春之语文”，其本质就是通过激活汉语言文学的生命力等手段使语文教学保持青春状态，为教师和学生创造、保持、享受人生的青春状态（即幸福人生）做准备。

再谈《陋室铭》及其作者

传世已久的文学作品《陋室铭》，过去一向公认为出自中晚唐大文学家刘禹锡之手。与此相反，近年有些学者认为出自江浙一带文人之手。对大量唐人文集和唐代碑刻资料进行审慎考证，《陋室铭》作者确非名噪一时的刘禹锡，而是一位名不见经传，但却才华横溢，堪称“文章之哲匠”

安贫乐道逍遥过,豪情满怀到碧霄——刘禹锡《陋室铭》《秋词》导读与赏析

刘禹锡是唐代著名诗人,他一生坎坷,在逆境中仍然保持高雅的节操和豪情,以诗言志,留下了很多著名的诗篇,语言干净明快充满生活情趣。本文以《陋室铭》《秋词》两首他的代表作品进行赏析,体会诗人安贫乐道、豪情满怀的精神。

《<陋室铭>疑析》疑议——与乔俊杰、马玉山同志商榷

乔俊杰、马玉山在《修辞学习》撰文认为,《陋室铭》中“无丝竹之乱耳,无案牍之劳形”句 第一个“无”字似误,与“可以调素琴,阅金经”甚是抵牾。此论缺乏确凿证据。要探讨这个问题,必 须弄清“素琴”与“丝竹”的含义。

从生态翻译学视角解读中国典籍翻译策略的对比研究——以《陋室铭》英译本为例

《古文观止》是我国历代古代散文选本,文字优美,思想深刻,是中国文化的智慧结晶,代表了中华民族的精神与气节。罗经国教授从中选译了具有代表性的32篇散文,其译文极具美学价值和学术价值。文章以生态翻译学理论的“三维”转换翻译方法为指导对其中散文《陋室铭》的英译本进行分析,探讨“三维”原则对典籍翻译的适用性。译者需在语言维、文化维和交际维上适应翻译生态环境以作出适应性选择,并采用具有适当的翻译策略,从而产生合适的译文。