摆渡在“主客间”的优美与崇高——论康德前批判时期的美学

康德前批判时期的美学是其思想体系的重要方面,其中康德为何转向美学研究成为学界关注的一个焦点。针对这一问题,通过理论溯源的方式耙梳诸如鲍姆加登、卢梭和伯克等人对康德发生美学转向的影响自然是必要的,但不容忽视的是,要进一步考察这位具有代表性的天才哲人所处的特殊时代。这绝非一种思维的惰性,而是为了从历史发展和社会形式不断叠加的角度阐释以下事实:正是越来越“经验化”、越来越“主体化”、越来越“计算化”的早期资本主义走向激发了人文主义。于是,作为人文主义交汇点的美学一开始就和经验化、主体化和数量化的认识论、道德哲学乃至人类学密切关联。故此,要真正理解康德前批判时期的美学,就必须将其与认识论、道德哲学以及人类学等人文主义思想一起进行考察。同时,亦明确以下事实,即康德美学内蕴的这种人文主义在一开始就是早期资本主义现代性的副产品;故而,可以说康德前批判时期的美学更多地是作为一种描述性话语而存在,其对资本主义现实的反思性、批判性是不够的。

马克思主义美学中国化视角下民族高校美育工作研究

在文化工业化和现代性审美发展过程中,大众审美呈现出结构化的多元标准,如何在多元化中寻求一种价值观整合成为现代美育中的一项任务。考察及运用马克思主义美学的审美批判范式,有助于我们历史地把握批判性、现代性的审美态度,延续人民美学在社会主义文化中的主体性地位。最终建立一种审美意识形态批判,树立青少年群体对社会主义核心价值观的认同。

论东欧马克思主义符号学美学的批判维度

东欧马克思主义注重从社会实践、人道主义和结构功能等不同维度推进马克思主义符号学美学研究,重视社会交往与实践的批判,关注符号意指的语义性解读,把握结构功能的运行机制,建构了东欧马克思主义符号学美学的独特阐释风格与批判范式。全球化、符号化背景下,认真检视东欧马克思主义符号学美学理论成果,可为构建中国马克思主义符号学提供一个良好的参照。

马克思主义美学的主体批判与主体可能——论20世纪以来马克思主义主体理论的演进与批判

西方左翼政治全面衰退的严峻现实向马克思主义美学的主体研究提出了理论课题,即主体的革命意识如何激活和实现?围绕这个问题,20世纪以来马克思主义美学展开了主体批判和主体可能的四种理论模式探索:一是以文化领导权和主体意识生成关系为重心的文化马克思主义主体模式,它认为主体性意识存在于文化批判和文化抵抗复杂动态辩证过程中;二是结构主义马克思主义主体模式,它以国家意识形态机器的物质性来说明主体生产的内在主客体辩证法;三是部分后马克思主义重新反思主体消解论,提出重返主体性立场;四是威廉斯、伊格尔顿等人激活马克思主义悲剧美学,他们认为可以从悲剧美学中汲取重塑具有牺牲精神的革命主体可能性条件,这不失为马克思主义主体研究一种有意义的美学规划。

朱光潜美学思想批判与马克思主义——1956年《文艺报》美学批判与讨论文字的话语分析

1956年《文艺报》有关朱光潜美学思想批判的文字,以建立马克思主义美学思想为目的,却在某种程度上违背了马克思主义的基本原则。反倒是作为批判对象的朱光潜,在"彻底地"自我批判之后,很快就与其批判者展开了某种颇具反批判色彩的对话和讨论,对美学做出了更富于马克思主义的理解,而且获得了主流意识形态的肯定。之所以如此,除了当时相对宽松的政治气候和坚韧的个体人格,主要缘于朱光潜对西方文化的深刻理解。回顾这场美学批判和讨论运动,对今天如何建立和发展马克思主义美学,如何处理马克思主义美学与其前后各种美学流派的关系,具有重要的启示意义。

意识形态、文化批判与人的解放(中)——西方马克思主义美学的时代使命与历史局限性

通过对西方马克思主义美学的时代使命与历史局限性的整理,认为意识形态、文化批判与人的解放仍然是我们理解"当代的精神处境"的重要美学线索。

意识形态、文化批判与人的解放(上)——西方马克思主义美学的时代使命与历史局限性

通过对西方马克思主义美学的时代使命与历史局限性的整理,认为意识形态、文化批判与人的解放仍然是我们理解"当代的精神处境"的重要美学线索。

路尽头看理性主义美学——黑格尔美学批判

时代精神把理性送上了理性自己设置的批判台。理性主义的光环因此而剥落殆尽。生活本身一跃而成为了明确的批判者,而且它也因为审判了理性而赢得了生活者确定不疑的信赖,以致现在的情形成了:人们越是拥有外部世界,就越怀疑它的价值;越是热爱生活,就越觉得生活的本性被掩藏了。传统的价值态度在这一切变化面前显得愈加无助了。价值态度的转变不等于转变的完成。确切点说,这种转变是由生活从后面推动的,因而,整个过程的自发性质显然可见。在这整个过程中,理论该干什么呢?固然。

批判与治理——马克思主义美学建构的两条路径

在马克思主义美学发展的历史中,批判理论一直居于主导地位,推动了理论体系的有序演进,成为马克思主义美学的标志性话语系统。随着马克思主义成为国家意识形态后,被长期忽视的治理话语系统开始慢慢进入马克思主义美学研究者的视野。作为文化治理体系核心部分的审美治理,亦开始成为马克思主义美学研究的另一个生长点,展现出值得深入开掘的空间。从整体上看,审美批判和审美治理是马克思主义美学发展的两条基本路径,二者不是矛盾冲突的,而是并行不悖、相互依赖的。完整的马克思主义美学系必须同时包含二者,在批判理论的基础上,展开建设性理论的话语系统。

识破商品幻象,保持主体独立——读《商品美学批判——关注高科技资本主义社会的商品美学》

引言 在1971年，沃尔夫冈·弗里茨·豪格的《商品美学批判》出版了，他通过大量的日常生活的例子深入分析了大众消费现象及商品美学的运作机制，在学界引起过较大反响。

新权威主义批判答问录

问：最近，你在几次学术会议上，对新权威主义理论提出了批评，能否谈谈你对新权威主义的基本估价？

马克思恩格斯对主观唯心主义创作思想的批判及其美学意义

【正】 “马克思在他所研究的每一个领域(甚至数学领域)都有独到的发现,这样的领域是很多的,而且其中任何一个领域他都不是肤浅地研究的。”这是恩格斯对马克思一生在理论科学领域的精深造诣所作的崇高评价。其实,恩格斯本人毕生对科学研究事业所作的贡献,也同样无愧于这个高度的评价。文学艺术,是马、恩众多科学研究领域中的一个重要领域。马。

马克思主义美学研究与阐释的三种基本形态

产生于１９世纪４０年代的马克思主义美学是发生了世界性影响的美学，并且是立足于人类历史的发展，永远向未来开放的美学。因此，它至今仍然保持着强劲的生命力，没有随着西方现代美学诸流派的起伏变换而成为历史的陈迹。本文对１９世纪末至２０世纪马克思主义美学在世界性的发展中形成的三种研究与阐释的基本形态进行分析，指出以马克思主义哲学的实践观点为根本是中国马克思主义美学的特色和重大贡献所在，并考察了马克思主义美学在当代的发展，提出以实践批判的存在论来阐释马克思主义美学。

现代中国美学的形上学批判

形上学就是道理。美学就是属美的道理 ,而不是关于美的理论。形上学批判就是为了说明这一点。现代中国美学摆脱不了认西方美学为科学的理论定势 ,却没有认识到西方美学是根本错误的 ;不甘心舍弃中国美学精神 ,却没有认识到美学学科建设的形上学根据。清理这些问题 ,是为了给由中国美学家来建立自足自为、具有普遍性理论的美学体系提供一个必要的基础或前提。

论康德对美与美感关系的批判性阐释──兼及其对20世纪西方美学的影响

美与美感的关系问题曾是西方经典美学的基本问题和理论起点。在西方，美决定了美感与美感生成了美成为两种美学传统和理论阵营的标志，并从柏拉图开始，一直争论到近现代。但康德则发现，美与美感在现实经验中不仅不表现为二元对立，而且也无线性因果关系。实际上，美与美感共生于既非纯主观意识，又非纯生理物质的主体鉴赏判断力。康德对美与美感本源问题的阐释技开了笼罩在美与美感问题上的形而上迷雾，解构了经典美学的阿基米德支点，从而也为２０世纪走向人本化、艺术化、日常化的西方当代美学建立了新的理论基点。表现主义美学、分析主义美学、存在主义美学、接受美学、现象学美学等所有在当代西方有重大影响的美学理论无一不是在康德这一理论语境中获得启示，展开自身的。

包豪斯与现代技术美学批判

作为现代艺术设计的开创性运动,包豪斯基于艺术与技术相结合的机器美学思想蕴涵了现代技术美学批判的深层义理。包豪斯迎合了现代化与工业化趋势的技术理性诉求,并造就了德国制造与设计的辉煌历史。作为世界顶级的包豪斯设计理念,为我国当前在提升综合实力基础上稳中求进、自主创新的科技转型模式提呈了艺术史与技术美学批判的比较视域。

艺术中几种美学倾向的对立——谈谈现实主义、浪漫主义及其他

当人们将现实主义与浪漫主义并提以概括文艺中两种基本美学倾向的时候,也许犯了一个常识性的错误:现实主义与理想主义才是一对矛盾的范畴,浪漫主义的主要对立面应该是古典主义。翻阅这方面的浩繁著述,我们发现人们过多沉溺于文艺现象的形而下的评析,较少作形而上的哲学抽象;对现实主义与浪漫主义的种种界说多带有批评性质而很少提高到理论的高度。探究文艺的基本美学倾向,应该兼顾它与现实的关系及其自身的发展流变。从文艺与现实的关系上看,文艺家的艺术思维既有对现实的反映因素。