三代文明说——《美术、神话与祭祀》简评

1.在探讨中国早期历史的文明特征及其价值时,张光直先生在《美术、祭祀与神话》 (辽宁教育出版社88年版)一书中很爽快地将夏、商、周三代作为一个独立的文明单元来研究,命之为“古代中国”。众所周知,在古代中国,诞生了中国历史最早的文明硕果——青铜文化。透过青铜制品闪烁出的灿烂光华人们会在艺术精品的迷人的光芒中体察到古代中国的社会是怎样的结构,怎样的性质。以张先生的看法,在古代中国,“

张光直:中国文明的积聚,是政治手段实现的——读《美术、神话与祭祀》

1933年,鲁迅在他的杂文《电的利弊》中,对中国技术进步作这样的描述：“外国用火药制造子弹御敌,中国却用它做爆竹敬神;外国用罗盘针航海,中国却用它看风水……”

《美术、神话与祭祀》（Art,Myth,and Ritual:The Path to Political Authority in Ancient China,1983）新中译本面世

《美术、神话与祭祀》英文原著由美籍华裔考古学家、人类学家张光直(Kwang-chih Chang,1931—2001)所著,于1983年由美国哈佛大学出版社(Harvard University Press)出版。2013年,生活·读书·新知三联书店推出了此书的最新中译本。此书由作者1981—1982年在哈佛大学(Harvard University)教授的主修课程的部分讲稿编写而成。作者结合考古学、文学及艺术方面的材料与观点.

读《美术、神话与祭祀》

每个人，或许都有这样的经历，对生活中一些司空见惯的事情可能没怎么留心，也掌想过为什么，或是即使想了，也想不出个所以然来。当有一天，他（她）偶然从一本书，或是其他地方晓得对这些事情较为深刻的解释以后，可能常常会发出这样的感慨：原来里边隐藏着这么大的道理!

论傣族谷物神话与谷物祭祀

对傣族的谷物起源神话、季节起源神话和耕作神话进行较详细的记录和比较,分析了谷物神话与傣族农业祭祀的关系。

论太阳祭祀活动中的神话传统——以云南汤果村女子太阳节为个案

太阳崇拜和太阳祭祀是许多地区和不同民族所共有的古老文化现象。随着人类生产方式的改变,这种古老文化现象逐渐在民俗传统淡出或消逝,并最终导致某些具有人类学价值的文化记忆在人们的视野中渐行渐远,甚至与当下生活不再发生关联。文章以云南省西畴县汤果村壮族农历二月初一举行的一个祭祀太阳的节日——女子太阳节为个案,以实地调查为基础,结合现存的有关神话传说文本,试图揭示这一民俗节日传统的神话学价值,提出这个节日的许多环节及仪式,在一定程度上记忆了古老的神话叙事传统,表现出太阳崇拜、原始巫术、性别禁忌、女性崇拜等相关文化内涵,可以作为神话生态的研究个案。

神话与仪式:先秦儒家祭祀礼的原始意蕴

"礼"从本质上讲是在神话思维影响下宗教仪式的变形再现,是尘界与灵界交流的主要方式。先秦儒家作为"礼"的继承者、倡导者和整合者,其体察的"礼"有诸多内容,其中最能表现"礼"之意涵并展现儒家之积极作用的是"祭祀礼"。祭祀礼完整展现了"礼"沟通"圣"与"俗"的意义,并通过对生命意识与死亡意识的仪式表达阐释了"礼"所蕴含的一种原始意蕴。

神话祭祀与悲剧张力——论莎士比亚早期悲剧《泰特斯·安德洛尼克斯》

莎士比亚早期悲剧《泰特斯·安德洛尼克斯》尽管不如他的四大悲剧成熟 ,但其中的悲剧精神和艺术特征都对以后的创作产生了深刻影响。本文对隐藏在该剧情节之中的神话献祭仪式和神话典故进行了挖掘 ,并通过对悲剧主人公性格命运的分析 ,阐明该剧痛苦与毁灭、抗争与超越的悲剧张力。

《阿凡达》中美术语言的神话意味

美术语言在电影《阿凡达》中具有视觉符号的形式功能,这种形式功能是为紧密围绕营造内在景观服务的,而对内在景观的成功塑造,保证了《阿凡达》神话意味的准确表达。本文正是对上述三方面的关系展开阐述,结合电影的宏大意境与细微情节,勾画出美术语言在《阿凡达》中的深层的神话意味。

美术、神话与史前社会权力结构变迁

从美术、神话与史前社会权力结构关系入手,利用当代考古学资料,考察史前女神与史前女性权力间的关系;神谱与父权间的关系;巫师角色与领袖权力的关系,以及由对神意垄断的巫师特权到对整个社会权力实施垄断的王权的权力结构变迁。从美术、神话与权力结构之间关系来探索中国史前社会,并进而对人类制度化文明产生的过程进行更深入认识。

论《伊利亚特》宗教祭祀中的神话精神

史诗《伊利亚特》的成型具有多方面因素，其中浓厚的“神话精神”是史诗成型的“原动力”。它曾蔓延于古希腊世界，充斥着原始初民的精神和心灵，体现于人类早期昌盛的日常生活、宗教信仰及祭祀活动，这是长篇口头史诗《伊利亚特》得以串联、产生、成熟和流传的重要因素。

史传与神话:堂子祭祀邓将军传说解构

清代皇帝正月初一必去堂子祭天的习俗,是清史上的重大问题,有关专家对堂子背后祭祀进行很多探讨,丰富了我们对于堂子的认识。另外一方面,堂子在民间俗称"邓将军庙",从清代顺治年间开始,民间即对堂子所祀何人猜疑不断,清廷从来不公开堂子祭祀的内情,更加剧这种民间谣言的传播。清代康熙年间以来,民间一直谣传三种说法,一则认为堂子祭祀为成化年间明朝辽东指挥使邓佐;二是认为堂子祭祀是万历朝副总兵邓子龙,孟森先生在《清代堂子所祀邓将军考》1的考证出堂子祭祀的对象为"邓佐";三是认为是明万历名将刘綎,化名邓子龙,众说纷纭。因而本文将对民间传说祭祀"邓将军"的现象进行分析,并结合他们出现的背景,分析"邓将军庙"说法的起源、成因以及影响。

美术、仪式与神话:中国西南系岩画阐释

行走在中国西南的乡野问，偶尔会邂逅古人绘制在石崖上的各种红色图案。这些跃动着的精灵，可能引发你无限的遐思：谁人所绘？绘于何时？为何而绘？

崇拜天可汗的裕固族：穿在身上的美术和神秘的祭祀仪式

裕固族有着悠久的历史，他们自称“尧乎尔”，其族源可以追溯到古代的回鹘（hu）人。 回鹘，又称回纥（he），公元8世纪在蒙古高原推翻突厥汗国而建立自己的汗国。公元840年．漠北回鹃汗国崩溃，回鹘各部四处逃敦，其中的一支迁徙到了河西走廊一带，建立了史称“甘州回鹘”的政权。

蓝色布谷鸟的吟诵——对九部苯教神话传说和祭祀仪轨文献的介绍

文章介绍了由九部古老文献组成的苯教文献集,第一次把尘封已久的苯教文献公诸于众,为我们更好的了解、研究藏族神话传说和祭祀仪轨的原始的形式和内容提供了范本。

祭祀山神话插箭

题记：2005年农历四月十一日早5时，笔者参加了拉卜楞寺附近三个村庄集体祭祀山神的全部过程。此处原有“拉则”，后因遭遇火灾被毁，故今日在原地重新设建，所有宗教仪式都从头举行，盛况空前，实属罕见。

湘西民间祭祀仪式中的宗教美术

本文通过对湘西民间祭祀仪式中的宗教美术的调查和资料收集,证实湘西民间宗教美术在祭祀仪式中是构成本土丧葬文化的重要组成部分。文章主要是从表现手法、题材、艺术形式来探讨纸扎、鬼神画、神像等宗教美术在祭祀仪式中的重要作用,以及在本土民间祭祀文化背景下的传承与融合。

文山“太阳神树”祭祀仪式与神话表述的互动

“女子太阳节”是文山州西畴县汤果村的传统祭祀节日，已成为云南省非物质文化遗产和国家级非物质文化遗产双项目。笔者通过对节日祭祀的主要仪礼、村寨习俗，《祭太阳古歌》的演唱传承人进行了实地田野调查，特别观察到神话演述的多种情形，祭祀场域中历史语境和文化语境构成互动关系。女子祭祀太阳的仪式是汤果村所独有，村寨成年女性群体在仪式中演唱神话，丰富的仪式内容对神话表述起到了强化的作用。

壮族神话故事融入小学美术的价值与教学实践

壮族神话故事是壮族文化体系中的重要构成,其展现了少数民族同胞在发展过程中对于艺术、情感的独特理解。小学美术教学方法较为单一,学生缺乏创作参考资源。将壮族神话故事融入小学美术教学中,可以基于美术技巧训练、美术素材参考等角度提升小学生的美术学习能力。为优化小学美术教学,现对壮族神话故事融入小学美术的价值进行分析,并从审美学习、实践体验、自主创作等角度提出将壮族神话故事融入小学美术教学的实践策略。