老子观道思想中的有无之辩——以《老子》第一章为中心的考察

老子对道的观,不是一种对象性的行为,而是一种存在境域的敞开。我们可以言说道,但这种言说并不能通达道的本身。道的本身是无名的,我们为道所命之名只是一种假名。然而,这种命名是一种召唤,这种召唤将道带入我们存在的境域,使其达到一种不在场的在场。无与有也是我们对道的命名,观道即是从有到无的一个过程,如果我们观到了无,也就通达了这种存在的境域。这样,道作为世界的整体向我们敞开。

《老子》第一章新解

通行本《老子》第一章作为全书之首,有开宗明义之地位和功效。全章59字,包含了丰富的本体论、认识论、方法论、人生修养论等方面的思想。但如何理解此章的思想?这首先有个断句问题。此章可分为四段,每段又因断句之不同而表现了不同的涵义。在如此分疏此章的思想时,其总体意图在于阐说、引申先秦道家老子的思想与魏晋玄学之内在的思想关系,探讨被视为"新道家"的魏晋玄学其"新"何在,即它是如何将《老子》第一章中作为"道"的内涵的"有"、"无"统一、整合起来而成为本体自身的内在结构并使之运动化,以之完成了玄学关于宇宙本体思想的建构任务的。

老子之道:有、无之间周行的路径——中国哲学之“道”的源头审视

“道”是中国哲学的最高概念。从“道路”之“道”到万事万物不得不由、不得不依、不得不归的“道”,老子之“道”是一个关键环节。就《老子》第一章来看,老子之“道”处于由“具体”而“抽象”的过渡阶段,它已不是具体的“道路”,但仍未摆脱“路”的意象,其确切所指应是有、无之间周行的路径。这一论断建立在对《老子》第一章的如下新理解之上:第一,“有”与“无”是指示事物不同状态或属性的两个“常名”,是揭示“常道”的概念工具,与“常道”不是同一层次的概念,所以不能把“常道”理解为“有”或“无”;第二,“玄之又玄”的“玄”,不是形容词,也不是动词,而是名词,是“有”“无”二者的统称。第三,“玄之又玄”的含义是“从无到有”或“从有到无”。对老子之道及《老子》第一章的上述新理解,会使《老子》研究中的很多问题迎刃而解。