郭店《老子甲》的“道”与“德”

郭店《老子甲》的"道"是中国古始神话本原的理性升华。《老子甲》通过对自然之"象"的领会,把握住"混沌"的运动和变化,直接进入"本体",以理性的"道"取代神话本原,宣告古始神话本原的终结。《老子甲》的"德"是得之于天道的人生准则,是以天道(自然之道)为内涵的。"人道无为"是春秋道家保证"视素保朴,少私寡欲"治国方略得以实行的思想路线。坚持"人道无为",天下必然大治。

郭店《老子甲》的倾向性——与今本《老子》的比较研究

郭店《老子甲》与今本《老子》相对章节同中有异,且异处较多。郭店《老子甲》积极、入世,主张以道佐人主治国,是春秋老子哲学思想的表述;今本《老子》相对章节消极、退守,希望社会不要有任何有为,是战国初老子后学者哲学思想的表述。

略论郭店简本《老子》甲乙丙三组的历时性差异

竹简《老子》甲、乙、丙三组虽然在内容上根据帛书本或通行本《老子》可以判定为属同一部《老子》书的统系，但在竹简的形制上应该分属为三书。两种意义上的同书或分书应该分开来看待。实际上竹筒形制上的不同，应该暗示着更多的内涵：《老子》一书的原生形态原本是否分散...

老子道本体论与玄同认识论——郭店《老子》甲本的理性高度

郭店《老子》甲本构成了完整的本体论哲学体系。道是本体,道是存在本体、价值本体和社会本体的统一。道是存在本体,道具有先在性,无任何规定性,道是物产生、变化的根本依据,道是物的原起点、总规律;道是价值本体,人法道成为王而实现完满,就与道、天、地同构成实存中的四大,这就为作为不完满的人确立了一个终极价值;道是社会本体,道恒无为,侯王法道成为圣人,圣人无为而治,遵循和维护万物的自然状态,实现人民自富、自化、自正、自朴,这是理想社会的图景。郭店《老子》甲本的本体论哲学体系是以玄同认识论展开的,玄同认识论是老子独特的认识论思想,主张整体的、整全的认识论,不主张二元对立的、非此即彼的对立认识论。

略论郭店楚简《老子》(甲本)通假字的类型

郭店楚简《老子》本经中的通假字分为无形体联系和有形体联系两大类，其中有形体联系又可以分为声符相同、形符不同，省减形符和增加形符三种。

《郭店楚墓竹简》辨疑两题

《郭店楚墓竹简》中《老子》甲的“绝伪弃诈”的伪诈，指的就是儒家鼓吹的仁义，讲“绝仁弃义”比讲“绝伪弃诈”更贴切老子的逻辑方法，因此，今本《老子》应在郭店简本《老子》之后。郭店简本《缁衣》所引古文《尚书》是真正的古文经，以之比较晚出古文《尚书》，清人关于后者为东晋人伪作的结论并非无懈可击，仍可以再作讨论。

郭店楚墓竹简印象

随着国家基本建设规模的不断扩大，一批批埋藏地下的珍贵文物频频曝光，以简书和帛书论，以楚为最。安徽阜阳竹简、长沙马王堆汉墓帛书。云梦睡虎地竹简、荆门包山楚简和这一批郭店楚墓竹简等并是其例。这些简书、帛书的出土、整理和公布，为古代文化思想史研究提供了不少...

帛书《老子》甲乙本性质试探

帛书《老子》甲本通假字数量颇多,其中"聖""靜"两字在《德篇》《道篇》中分别作"聖"与"聲",及"靚"与"情",絕不相混。相应的,"聖"在乙本除两处书本字外,其他均作"";"静"除一处作"情",其他均书本字。这一现象似乎表明甲本《德篇》、《道篇》以及乙本性质并不相同。

马王堆帛书新证

马王堆帛书《老子》甲本卷后古佚书之四是重要的哲学文献,原文后半多残损,发表后无学者对其进行研究。文中论心性修养如何从“善”入“德”,属儒家“大学”之道。马王堆帛书《战国纵横家书》之五,记燕王与苏秦探讨治国之道,论“自为”“自复”之术,是研究先秦思想的新资料。

道家“意声相和”音乐观与歌唱艺术的关系

本文主要以马王堆汉墓帛书《老子甲本》中“意声相和”音乐观的辩证关系及美学价值,来论述歌唱艺术中,“以声传情”和“寓情于声”之间的内在联系以及二者在歌唱艺术中审美要求。

马王堆帛书文字考释

马王堆帛书文字考释王贵元１．释“”《老子》甲本１０３行：“呵若存，用之不堇（勤）。”作，《老子》乙本２２２行下同句字形相同，此二形，《马王堆汉墓帛书〈壹〉》（文物出版社，１９８０）释文及《秦汉魏晋篆隶字形表》（四川辞书出版社，１９８９）皆定为解字，误...

竹简本《文子》成书年代再考

从对简本《文子》中运用的称谓用语的考证可以得知,其书成书年代上限在齐平王时期。从对简本《文子》文本本身的考证可以得知,其书成书年代的下限在秦前。从简本《文子》与甲本《老子》的对照中可以得知,其书是《老子》在政治上的运用发展。简本《文子》与《黄帝四经》、《淮南子》、《吕氏春秋》之间的关系是黄老学派兴盛的标志。而在齐平王和秦之间,《文子》已有两种版本的流传。

诗·王风·丘中有麻解

拙稿试解此诗,悬鹄的者三:一曰名物,二曰民俗,三曰古语。循标射识,庶几有当。先议遵序、破序之失。次申鄙见。 《丘中有麻》三章,章四句: 丘中有麻,彼留子嗟,彼留子嗟,将其来施 丘中有麦,彼留子国,彼留子国,将其来食。 丘中有李,彼留之子,彼留之子,贻我佩玖。

“大曰逝,逝曰远,远曰反”中的“曰”字

《老子》中共有28个“曰”字①，多数“曰”字都可作“说”或“叫作”解。如“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”（十四章）、“是以建言有之曰：我无为而民自化……”（五十七章）之类。但有些“曰”字的意义却比较特殊，二十五章“吾不知其名，故强字之...