《老学庵笔记》语言学价值探析

《老学庵笔记》描写了当时共同语语音共时演变的语言现象,为后人研究语音史提供了宝贵的资料。就词汇而言,《老学庵笔记》不仅记载了宋时各地的方言词语,对部分词语的理据进行了探讨,同时也记载了许多俗语,反映当时的社会现实和风土人情,为词汇史的研究、辞书的编纂和文化史的研究提供了宝贵的资料。从语法方面来看,《老学庵笔记》记载了新出现的量词,数词"一"的省略和名词词缀"子"和"头",体现了宋时语法的发展变化。

试论《老学庵笔记》的语言学价值

《老学庵笔记》是陆游写的一部笔记,其内容丰富,涉及面很广。其中也有不少语言学内容,记录了大量的语音现象、方言词语和俗语以及一些语法现象,这对研究方言学史和汉语史都是重要的参考资料,体现了一定的语言学价值。

论诗愿下涪翁拜 亦作江西社里人——由《老学庵笔记》之诗话论陆游与江西诗派

陆游晚年所作《老学庵笔记》一书保存了大量论诗的材料,体现了陆游晚年的诗学见解及其与江西诗派在诗学理论上的关系。从中可知,陆游从未脱离江西诗派,一生高度赞同江西诗派的换骨论、法度论、悟入论,并对江西诗派理论既有继承亦有批判改进,江西诗风对陆游的影响贯穿一生。

笔记与南宋阅读转型——以陆游《老学庵笔记》为中心的讨论

笔记文体发端于魏晋南北朝时期,至宋而大盛。宋室南渡以后,一般士人圈层的社会阅读出现了新的变化:逐渐由精读经史经典,转为博读各类文本,其中又以笔记为一大宗。陆游是南宋前中期典型的笔记作家,一生创作闳富,《老学庵笔记》即为代表。仔细分析《老学庵笔记》及相关文本,还原其材料来源和创作概貌,不仅能够厘清陆游个体的笔记阅读史,还可以借此典型个案来管窥社会阅读所反映出的一般知识圈层之知识、精神世界的近世化徵象,进而于传统历史叙述粗枝大叶的概括之外,在更细部的社会阅读领域里把握宋元明转型大潮的演进脉络。

论《老学庵笔记》的小说学意义

学界对《老学庵笔记》的小说学意义认知不同,这反映了中国古代小说观念与小说文体在变幻的历史语境中发展变化的复杂性。《老学庵笔记》所涉内容之广及对故事皆有来历的强调体现了宋人"征史""求实"的史家小说观念。陆游笔下的小说呈现质实朴雅与浪漫诙谐兼具的美学风格,既与陆游的史家小说观念有关,更是陆游运用细节描写与诗笔来实现自己的审美理想的必然结果。

王安石形象“翻案”与士人历史意识书写——以陆游《老学庵笔记》为中心

在北宋司马光《涑水记闻》、陈瓘《四明尊尧集》、邵伯温《邵氏闻见录》至南宋陆游《老学庵笔记》的文本空间中,王安石形象呈现翻转之态。陆游对王安石的记述明显流露出称颂与肯定之意,这与司马光、陈瓘、邵伯温笔记文对待王安石形象的态度截然不同。陆游笔记对王安石形象的重塑,大都源自其长辈见闻,与家族文化的影响有关,亦与历史人物的复杂性,及两宋政治文化语境紧密相关。通过考量不同时期笔记对同一人物形象的不同记述,亦可看出士人历史意识对两宋笔记写作的重要影响。

试谈《老学庵笔记》的方言学价值

《老学庵笔记》是陆游写的一部笔记,其内容丰富,涉猎广泛。其中也有不少内容涉及各地方言,记载了大量的方音现象和方言词汇,这些语料对研究方言学史和汉语史都是重要的参考资料。

《老学庵笔记》中的蜀地民风

宋代笔记本作品蔚然称盛，南宋诗人陆游的《老学庵笔记》即是其中的代表作之一。此书作于陆游晚年退居故乡山阴镜湖后，内容丰富，行文自然流畅。陆游在《笔记》中详细记录下各地的民风民俗，从中我们可以窥见宋人的生活方式和生活环境，为宋代文化史研究的一份珍贵材料。这里特选取其记蜀地民风部分予以简说。陆游曾在巴蜀为官多年，书中尤详于对蜀地风土人情的记载。

《老学庵笔记》之训诂资料

陆游的《老学庵笔记》,其正文和文中自注,或考辩字音、或诠释古语方言,或训释俗语词,涉及到汉语史的诸多方面,有许多精辟独到的见解。文章主要从词汇训诂方面列举例证,略作论述,或有补于汉语史的研究。

新历史主义视野下的王安石形象的书写——以《老学庵笔记》与《四明尊尧集》为例

王安石是宋代杰出的政治家、文学家。宋代笔记作品中多有其记载,但对其评价褒贬不一。今试以陆游《老学庵笔记》与陈瓘《四明尊尧集》为例分析笔记作品是如何书写王安石形象的。《老学庵笔记》对王安石称颂备至,展现了王安石正直、傲慢、才学皆高的特点。《四明尊尧集》对王安石贬斥殆尽,指责王安石刚愎自用,不识君臣大体,是绍圣崇宁党锢的罪魁祸首。以新历史主义视角看待两者之间的分歧,可知笔记中所记历史是对历史人物的一种话语描述。要正确阐释文本需关注文本产生的历史、文化因素。陆、陈二人心目中的王安石形象与他们的身世、社会形态皆有不可分割的联系。

《老学庵笔记》中诗话的文献价值探微

陆游《老学庵笔记》一书中大量引用宋人诗歌,有些诗句赖《笔记》一书得以幸存。《全宋诗》是迄今为止有宋一代最完整的诗歌总集,但仍有遗漏之处。《笔记》中所存的部分诗句可补《全宋诗》之缺。另外陆游在《笔记》中对不少诗句进行考证,亦可为诗歌笺注提供重要参考。

苏轼文人集团在陆游《老学庵笔记》中的历史记忆

苏轼文人集团作为北宋中后期文化革新的重要士人群体,对北宋文艺的发展贡献甚巨。宋室南渡以后,一度形成了"苏学"陡盛的局面。然随着政局的变化和学术思想的改辙,苏轼文人集团也已经成为供士人回忆的前哲。这些回忆散落在诗文笔记中,陆游与苏轼文人集团渊源甚深,其《老学庵笔记》以史家之笔、文人之才情为我们展现了苏轼文人集团的人格风采,艺术旨趣及子弟归宿等多方面的情况。是苏轼文人集团在南宋士人心目中的记忆和缩影。

从陆游《老学庵笔记》看宋代的民俗风情

陆游《老学庵笔记》一书内容丰富,真实可信,行文随意,生动地展现了宋代社会中的民风民俗,如经济生产风俗、交际风俗、服饰风俗、宋人尊佛崇道的宗教信仰。陆游用笔记文学的形式勾勒了一幅宋代民俗风情的画卷。

从《老学庵笔记》看古代的典章制度

陆游《老学庵笔记》一书是宋代著名的学术类笔记,此书保存了大量前朝或本朝典章制度,可分为科举制度、官吏制度、称谓制度、避讳制度几大类,是研究宋代文化史的重要材料。

论陆游《老学庵笔记》的艺术特色——以刻画人物形象为中心

《老学庵笔记》语言丰富、简洁、明确,富于表现力,那些叙事类内容充分体现了这一点。《老学庵笔记》中叙事类内容的人物和事件保留了"浑然天成"的自然味道,绝没有一点匠气,十足地传达了作者对于生活的最真实的感觉、更高级、更浑厚的感觉。

论陆游《老学庵笔记》的文体特色

陆游所撰《老学庵笔记》是宋代笔记作品中的杰出之作,书中所记多是作者亲历亲见亲闻之事,具有较高的文献价值和文学价值。作为一部笔记体散文,既有散文真实自然的特点,又有笔记体作品内容丰富、随意的特征。记录历史的真实性、体例的驳杂、形式的灵活性是《笔记》的三大文体特点。

《老学庵笔记》所记各地方音

《老学庵笔记》是宋代陆游的著作。笔记中记录了部分当时闽、吴、蜀等地的一些方言现象,有反映方言词汇差异的,也有反映方言语音特点的。论文在前人研究基础上将笔记中反映方言现象的条目逐一加以辑录整理,着重考察其中各地的方音情况,包括声韵母考析与声调讨论两部分。通过梳理笔记管窥宋代一些地方方言的特点,与现代方言相比照,发现有些方音特点直至今日仍保持一致,有些则发生了变化,从而可以揭示由宋至现代几百年间方音发展脉络。

《老学庵笔记》词语札记

《老学庵笔记》中有一些词语尚未得到确诂,且未被辞书收录,本文参以宋代其它几种笔记小说和其它相关文献材料,试加解释,以期为大型语文辞书的编纂和修订提供一些有用的材料。

陆游老学庵笔记

桂府面具○政和中,大傩,下桂府进面具。比进到,称一副。初讶其少,乃是以八百枚为一副,老少妍陋无一相似者,乃大惊。至今桂府作此者皆致富,天下及外夷皆不能及。 (六十一字) □政和年间,京城里有次准备在岁末迎神驱鬼,下令桂州供应扮演用的面具。送来时,见公文上写的是“一副”,觉得奇怪,以为太少。谁知这一副竟有八百个,诸神众鬼,各色人物,居然无一相同。大家看到,大为惊奇。至今桂州面具,仍称天下第一。许多做面具的人,都发了财。

对《老学庵续笔记》真伪的质疑

《老学庵续笔记》未在绍定元年和《老学庵笔记》一起刊刻,《直斋书录解题》、《文献通考》、《宋史》中也未见著录,很可能是1345年以后由其他人伪托陆游所作。"续笔记"中的4则——"白打"、"退红"、"王元之诗"、"刘太简荐苏洵"都存在明显的错漏。"白打"是蹴鞠游戏中的一种,宋代非常流行,而"续笔记"的作者却不知晓;"退红"是染色的意思,且陆游本人也在诗歌创作中使用过"退红"这个词,而"续笔记"却误解为"粉红色";"续笔记"作者对王元之诗中"和莺吹折数枝花"一句之理解胶柱鼓瑟且极为浅陋;另外"续笔记"还将"雷太简"误为"刘太简",并对苏轼父子妄加批评。"续笔记"体现出来的学术水平较低,且与陆游本人的诗作和生平有矛盾之处,当系伪作。中华书局《唐宋史料笔记丛刊》中今人点校的《老学庵笔记》一书,未能对"续笔记"的真伪加以甄别,应属失误。