《胡适口述自传》一处史实的考证

胡适早年留学美国时期,曾经系统地学习美国的议会议事程序。他在作《口述自传》时谈及此事但语焉不详。考证此史实不仅可以还历史的本来面貌,而且对于了解胡适的思想历程也有一定的作用。

口述史学之我见——以唐德刚《胡适口述自传》为例进行分析

美国哥伦比亚大学口述历史研究室的建立,标志着现代口述史学的诞生。口述史学经过50年的发展,逐渐壮大,并广泛应用于各个领域。我国唐德刚开创汉语口述史,著作很多,在学术界有着很大的影响。不过,任何研究方法也都会有自己的不足之处,比如说口述史学由于是建立在回忆的基础之上,而回忆是难以确保准确无误的,因为它既包含着事实,也包含着想象。所以我们在研究历史时,要采用多种综合的办法,这样得出来的结论才能更严谨,更有说服力。对于历史研究者来说,严谨的态度又是必不可少的。但是,口述史学毕竟为我们研究历史又打开了一扇窗户,使我们的研究又多了一条道路。

遇到好老师是一生的幸运——读《胡适口述自传》所想

近几年,笔者为探究近代史学大师的历史教育思想,研读了一些大师的经典著作。《胡适口述自传》（以下称《自传》）是唐德刚先生根据哥伦比亚大学＂中国口述历史学部＂所公布的胡适口述回忆正式录的英文稿,由唐先生自己保存并经过适之先生手订的残稿,对照参考,综合译出的一部口述史传。

唐德刚译注《胡适口述自传》——莎斋闲览之六

胡适其人，终其身一直是个有争议的问题人物。“五四”时代，守旧派骂他太“新”；后来革命左派又骂他太“右”。胡氏本人亦不甘寂寞，多次涉足政坛。他当然不算“政客”，却也并非纯粹学者。

《胡适口述自传》故乡和家庭

我是安徽徽州人。 让我先把安徽省最南部，徽州一带的地理环境，做个综合的叙述：徽州在旧制时代是个“府”，治下一共有六个“县”。我家世居的绩溪县，便是徽州府里最北的一县。从我县向南去便是歙县和休宁县；向西便是黟县和祁门县；祁门之南便是婺源县。婺源是朱子的家乡，朱熹原来是在福建出生的，但是婺源却是他的祖籍。

胡适与陈寅恪的口述著作媒介考察

胡适与陈寅恪晚年都各自完成了一部重要的口述著作,分别是《胡适口述自传》和《柳如是别传》。从麦克卢汉的媒介观来看,胡适是热媒介文化代表,而陈寅恪是冷媒介文化代表,《胡适口述自传》是一种热媒介形成的著作,而《柳如是别传》则是冷媒介形成的著作,它们各自表达着不同的媒介文化意义。这种情况的形成,与两位学者文化知识结构的形成发展过程及特点具有密切关系。

记胡适的一次毕业演讲

胡适先生是个喜欢演讲也很能演讲的人。1948年10月7日的《胡适日记》曾记载：“此行在武汉住了三天,讲演了十次,虽然辛苦,我很高兴,很满意。”在唐德刚1957—1958年记录的《胡适口述自传》中,专辟一小节“公开演讲的训练”,记载他为了作公开讲演的正式训练,在1912年夏天选修了一门训练讲演的课程,

胡适治学格言的出处

胡适治学主张“大胆的假设，小心的求证”。所谓“大胆的假设”就是“做学问要在不疑处有疑”。其实，胡适上述格言是借鉴和化用了宋代理学家的话语。《胡适口述自传》说，他父亲“于一八六八年春初，进了新近复校的龙门书院。……所有在书院中受课的学生每人每日都得写一份‘日程’和一份‘日记’。前者记载为学的进度；后者是记学者的心得和疑虑。为这种‘日程’和‘日记’的记述，该院都有特别的印好的格式，按规格来加以记录。

风风雨雨家国事——读《张学良口述历史》

在口述历史方面，唐德刚先生堪称权威。他这方面的著作主要有《顾维钧回忆录》《李宗仁回忆录》和《胡适口述自传》。可以说，这位哥伦比亚大学的史学家从一个独特的视角，即从历史亲历者的视角，为读者展示了一幅近现代中国生动而鲜活的画卷，为挽救宝贵的历史资源做出了非凡的贡献。

假如胡适学了经济学

如果胡适真的学了经济学,未必能像其在哲学、政论以及宽泛的文化方面那样有影响过大年,想找点轻松的书读读,随手在书架上翻出了《胡适口述自传》（胡适口述,唐德刚译注）。几个月前买的,放在那儿没时间读,过年难得清闲,拿来一读。读着读着,不仅感觉有趣,而且发现颇有启示意义。最有趣的一段是胡和经济学的缘分。胡适说,他在康奈尔大学从农学转修哲学后，曾将经济学作为第二副修课程，随经济学家阿尔文·约翰逊研习理论经济学。

一代宗师与资料工作——读《胡适述自传》有感

学术资料是学术研究活动的基础。历来的学问家们，对于学术资料的搜集、整理工作大都是不敢轻视的。笔者最近读了由美籍华人学者唐德刚先生译注的《胡适口述自传》后．上述感受更加强烈了。

吾爱吾师吾更爱真理

历史学家唐德刚先生，曾与大学者胡适有过多年交往，二人还曾合作写成了《胡适口述自传》一书。唐德刚自认是胡适的弟子，对胡适这位老师极为尊敬。需要注意的是，唐德刚虽然尊敬胡适、在与胡适的交往过程中时时执弟子礼，但在学术问题上却毫不含糊，不因胡适是老师就盲从他的观点，而是敢于对胡适的观点进行挑战。

唐德刚为胡适整理自传

作为世界上口述史学最早的构建者、参与者之一，著名美籍华人学者、历史学家、传记文学家唐德刚先生以大量的口述历史著述扬名四海、见称学界。其中，《胡适口述自传》是他最重要的作品之一。这张摄于1958年夏秋的照片反映的就是唐德刚（站立者）当初采访胡适（坐者）时的情景。

错过胡适一百年

唐德刚是胡适晚年的入室弟子，曾亲自录制并译注《胡适口述自传》，被公认为海外论胡之允当者。在杂忆胡适时，唐德刚并未因为是胡适的入室弟子而像罗尔纲写《师门五年记》、《胡适琐忆》时那样毕恭毕敬，更多是尖刻、风趣与超脱。比如谈到胡适与政治，唐德刚说，搞政治胡适后天不足，“在主观条件上，胡先生所缺乏的是：他没有大政治家的肩膀、中上级官僚的脸皮和政客与外交家的手腕；他甚至也没有足够做政论家的眼光”。

胡适与《胡适全集》

研究现代学术思想史，想绕过胡适，是不可能的。中华书局一九七九至一九八O年出版了《胡适往来书信集》，一九八五年出版了《胡适的日记》，上海古籍出版社一九八八年出版了胡适有关古典文学（《红楼梦》研究单为一册）的论著，华文出版社一九八九年出版了唐德刚翻译的《胡适口述自传》，

胡适轶事二则

一、胡适原本应该姓李 五四新文化运动发起人之一、现代著名学者胡适的祖籍在安徽省绩溪县城北50里的上庄。据《胡适口述自传》称，绩溪上庄胡氏家族原为旺族，约有六千余人口，但经过太平天国战乱，数次兵火劫难后，上庄胡氏家族死亡甚多，仅余1200人左右了。而且，家族的不少人染上鸦片烟瘾，一片萎靡不振之风。胡适的父亲因为是秀才，为了整顿族风，便花费许多精力督修胡氏宗祠，并仔细地修订了上庄胡氏的宗谱。

胡适的乡愁

乡愁就像足一碗醇香的陈年老酒，漂泊的胡适，总是常常明念着自己的家乡。在那本《胡适口述自传》中，第一章的标题就是“故乡和家庭”，接下来的第一句就是：“我是安徽徽州人。”在他的《四十自述》里第一句也是：“我是徽州人……从绩溪县城一路颠簸到公路尽头就是上庄，它的身后是铁一样的黄山余脉。”

无徽不成镇之辉煌

《胡适口述自传》中说：“中国有句话，叫：‘无徽不成镇!’那就是说，一个地方如果没有徽州人，那这个地方就只是个村落。徽州人住进来了，他们就开始成立店铺，然后逐渐扩张，就把个小村落变成个小市镇了。”这句话说出了徽商为各地市镇建设做出贡献。徽州人四出经商，足迹遍于全国。最初都以小本经营起家，而逐渐发财致富，以至于在全国各地落户定居。人们在各地旅行，总可发现许多人的原籍都是徽州的——