北师大《脂砚斋重评石头记》版本来源查访录

经过我们 8个多月的查访 ,初步断定 :北师大藏《脂砚斋重评石头记》 (以下简称师大本 ) ,整理者为收藏并校补己卯本的陶洙 (心如 )先生 ,师大本上的一些朱笔批语为周绍良先生补录。师大本的整理时间 ,通过两个参照点 (即周汝昌先生 1 949至 1 95 2年间将甲戌本的录副本借给陶洙 ;另据周绍良先生回忆 ,陶洙 1 95 2或 1 95 3年时 ,将自己整理的庚辰本卖给了现在的中国书店 )可以推断为 1 949至 1 95

关于《脂砚斋重评石头记》的讳字问题

关于《红楼梦》脂评本不避康熙名讳问题，专家们解释各异，有作者出于反封建思想或反清思想而“有意犯讳”说，有通俗小说“无须避讳”说等，但都难以说服人。由讳字鉴别古籍版本时代绝无例外。因此，各种脂本只能是产生于清亡以后的伪作。

北师大藏《脂砚斋重评石头记》抄本概述

北师大藏《脂砚斋重评石头记》,具备北大藏庚辰本的基本特征 ,但与北大本相比 ,又存在许多异文。查考其版本来源 ,我们发现 ,师大本不仅与庚辰本有关 ,而且与己卯本、甲戌本、戚序本、程甲本 (或甲辰本 )的内容 ,都有联系。初步推断 ,师大本是以庚辰本为底本 ,参考甲戌、己卯、戚序、程甲或甲辰等本 ,校补整理而成的 。

甲戌《脂砚斋重评石头记》出自嘉庆十九年

1927年胡适得到了一部被他誉之为“海内最古的《石头记》抄本”,这就是现存的十六回残本《脂砚斋重评石头记》。胡适根据这十六回残书中的脂砚斋评语,构建了一个完整的《红楼梦》研究体系:①《红楼梦》是曹氏的家事和自传说;②程高本《红楼梦》后四十回因其不符合脂批的趣旨所以是补作伪书说;③依据脂批的片言支语推论衍义出若干”曹雪芹拟订情节”的原意说;④脂本是最接近曹氏原稿的真本说;等等。——这就是胡适在1928年写的那篇《考证红楼梦的新材料》。60多年来,胡适的上述诸说,不断地被重复着、扩充着、衍绎着、修补着;伴随着胡氏的《红楼梦》研究体系在学术界的统治地位的巩固与扩大,于是脂砚斋被“神化”为红学的圣人,脂批便成为红学的经典了。

《脂砚斋重评石头记》中圈改旁改的修辞艺术

《脂砚斋重评石头记》已卯本（以下简称《重评》）中，有不少用朱笔写的圈改旁改，其中有的是明显的脱误与笔误，有的是语法上的，有的是修辞上的，本文着重探讨属于修辞上的。脂砚斋的圈改旁改闪耀着修辞艺术的光芒。限于篇幅，仅举一例，试作如下评析。

《脂砚斋重评石头记》——圈改旁改语言艺术举隅

《脂砚斋重评石头记》己卯本(以下简称《重评》),中间许多圈改、旁改,有不少地方粗读起来,原文也是字通句顺,并无乖张之处,脂砚斋再去修改,似乎多此一举。但是如果细细地去品味,就会感到其修改处比起原文来更为贴切、自然,运用语言的艺术,精湛得惊人,很有深入探讨,吸取学习的价值。请看下例。 (《红楼梦》第三回讲黛玉刚到贾府,与宝玉初次相见,从宝玉的心目中看黛玉,有一段四六骈文描写,其中有一联。闲静似娇花照水,行动如弱柳扶风。(3,37) 此联的对仗极为工整。

胡适与《脂砚斋重评石头记》在台湾的影印发行

胡适逝世前一年,亲自主持被称为"人间最古写本《红楼梦》"——《乾隆甲戌脂砚斋重评石头记》一书的双色影印,在台湾和香港发行。胡适通过恰到好处地介绍图书的价值、在台北最具影响力的官方媒体刊登广告、采用预售制、向台湾政要名流及海内外著名学术机构赠书等努力,产生很好的社会效益,也取得超预期的发行成绩。胡适影印《脂砚斋重评石头记》旨在保存珍稀古籍的原貌,让文化典籍得到更好的流传,对重建和繁荣台湾的学术文化出版,填补后日据时代台湾中国文化学术出版的空白,具有积极意义。

红楼又有新说——《脂砚斋重评石头记》出自嘉庆十九年说

本刊第五期发表的“震撼红学的新说”——评介《脂砚斋言行质疑》等书，在读书界、学术界产生了较为广泛的影响——有的报刊编发了消息。有的读者打电话到编辑部，有的学者直接写信给作者，传播、询问、议论。9月29日辽宁红学会、辽宁大学中文系召开了专题座谈会，就本刊的书评文章并《质疑》一书进行了热烈的讨论。

影印《脂砚斋重评石头记》己卯本前言

人们通常把甲戌本、己卯本、庚辰本称为《红楼梦》三大早期抄本。其实甲戌本仅存十六回,己卯本也只存四十一回又两个半回,只有庚辰本存七十八回。说＂三大抄本＂,并不是指它们现存的多少,而是指这三个本子具有的重要价值。的确,在《红楼梦》早期抄本中,这三个本子占有极其重要的位置。

《脂砚斋重评石头记》己卯本批语条辨

按红学界的通行说法，脂本共有十一个，但题名“脂砚斋重评石头记”的，只有甲戌、己卯、庚辰三个“正宗脂本”。对于它们的文本价值和文献价值，红学家或推崇被胡适带到美国的甲戌本，或青目现藏北大图书馆的庚辰本，对于北京图书馆所藏的己卯本，则很少有人特别看重。

《脂砚斋重评石头记》己卯本批语条辨（续）

显然，上面的假定是很难被证实的。不要说脂砚斋不可能有“否定自我”的勇气，从他自称“己卯”和“四阅评过”看，他以甲戌本的继承者自命，也是毫无疑问的。因此，就有必要转换角度，追问一个带关键性的问题：己卯本的抄录者，到底有没有看到过甲戌本?换句话说，它是否真是脂砚斋在“甲戌抄阅再评”基础上，经“四阅评过”的“己卯冬月定本”？

北师大藏《脂砚斋重评石头记》抄本考论

北师大藏《脂砚斋重评石头记》手抄本 ,虽然具备庚辰本的特征 ,但不是北大庚辰本的过录本 ,它还与己卯本、甲戌本、戚序本、程甲或甲辰本等版本有关。虽然同属于庚辰本系统 ,但师大本晚于北大本。无论从正文还是批语上看 ,师大本都存在自己的特色 ,对于脂本的版本和批语研究 ,都具有参考价值。

《脂砚斋重评石头记》第六回“觉撒”一词的校改问题

本学期，我们学元明清文学，老师要求阅读《红楼梦》，指定的是一九八二年人民文学出版社出版的本子。而我出于好奇，找了一套邓遂夫的《脂砚斋重评石头记庚辰校本》。看到第六回第一段“心中便觉察一半了”一句时，发现“察”用的是黑体字，后边括号里还说明“原误撒”。这就是说，原本此句作“心中便觉撒一半了”。我就有些疑惑，“觉撒”一词不是用得好好的吗？怎么就“误”了呢？

也论《脂砚斋重评石头记》(十六回本)的底本正文

《脂砚斋重评石头记》(十六回本)简称《甲戌本》、《脂残本》和《脂铨本》,为了行文方便起见,暂称它为《十六回本》。由于这一抄本形成时十分复杂的情况,所以红学研究者对它的评价各不相同,争论的焦点是这一抄本是不是脂砚斋在甲戍年抄阅再评本。为此。

影印《脂砚斋重评石头记》甲戌本上被胡适删去的几条跋文

一九八○年,我与周汝昌、陈毓罴两同志一起去美国参加首届国际《红楼梦》讨论会,开会期间,胡适藏的《脂砚斋重评石头记》甲戌本被借去展览。会后,我又借得此本带到旅馆里仔细翻阅,当时我检阅的重点是此书的纸张是否是乾隆竹纸,“玄”字不避讳其最末的一笔是否是后加。经细看,纸张确是乾隆时的竹纸,纸色很旧,与我所看到的己卵本。

论《脂砚斋重评石头记》甲戌本“凡例”

自从一九二七年胡适买到《脂砚斋重评石头记》甲戌本并于一九二八年发表《考证红楼梦的新材料》一文以来,至今已整整五十三年。自从一九六一年胡适将此书影印出版以来。