舜孝故事传播的文化层次与地方表述

舜孝故事有着悠久而广远的传播,大致可以分为“史记型”和“舜子变型”两大类。前者居于主流地位,后者则在宋元之后不见于通行文献,此前只在福建、广西等东南沿海地区发现过一些近现代民间文本。近期随着江南《舜哥宝卷》文本的渐次面世,可知“舜子变型”故事至少于晚清民国时期在江南民间多有传播,其基本面目跟东南地区大致相同。由此推断,宋元以后“舜子变型”叙事其实在民间从未断绝,也不光是流传于文化边缘地带,而是在传播的文化层次上逐渐下沉到了所谓的“底层社会”。而江南与东南地区的民间传播,其表述方式又显示出某些地方性差异。无论主流还是民间,都在舜孝故事中宣扬克己行孝的思想,它代表了民族文化的核心价值观。

传子、传贤与立长、立贤:君权传承的机制与体制Ⅰ——柳宗元《舜禹之事》与韩愈《对禹问》比较研究

柳宗元《舜禹之事》与韩愈《对禹问》,讨论王权时代最为敏感的话题:君权传承的机制与体制。柳文着重讨论禅让的必备条件“前者忘后者系”的必要性以及违背这一原则给朝廷乃至国家安危带来的现实危险乃至道义责任。韩文从“前定则不争”“不前定则争且乱”入手,着重讨论立长、立贤的利弊得失。二者的目标同在社会稳定、民生安定,其着眼点均在百姓的接受兴与同,体现了中世纪与近现代之交的历史转折点上,中唐政治思想的时代高度。同时,二者以考较史实、辨析事理为掩护,实际上暗藏着自己强烈的现实批判精神。对于解析和理解中唐德宗、顺宗、宪宗君权传承之际波诡云谲的政坛风云,具有重要的史料价值。

传子、传贤与立长、立贤:君权传承的机制与体制Ⅱ——柳宗元《舜禹之事》与韩愈《对禹问》比较研究

柳宗元《舜禹之事》与韩愈《对禹问》,讨论王权时代最为敏感的话题:君权传承的机制与体制。柳文着重讨论禅让的必备条件“前者忘后者系”的必要性以及违背这一原则给朝廷乃至国家安危带来的现实危险和道义责任。韩文从“前定则不争”“不前定则争且乱”入手,着重讨论立长、立贤的利弊得失。二者的目标同在社会稳定、民生安定,其着眼点均在百姓的接受兴与同,体现了中世纪与近现代之交的历史转折点上,中唐政治思想的时代高度。同时,二者以考较史实、辨析事理为掩护,实际上暗藏着自己强烈的现实批判精神。对于解析和理解中唐德宗、顺宗、宪宗君权传承之际波诡云谲的政坛风云,具有重要的史料价值。

舜歌《南风》与敦煌变文《舜子变》的“南风”意象

史书典籍中的舜歌《南风》等记载,成功塑造了舜孝德昭著、制礼作乐、天下归仁的圣王形象,深入人心,传颂古今。舜歌《南风》而“天下治”,德化天下、和洽族群的“南风”意象,彰显着传统乐教的艺术审美、人生伦理与政治哲学价值。敦煌变文《舜子变》作为传统乐教在后世的一种流变形式,其别具一格的“南风”意象,就在于其别出心裁的文化融通理路,彰显出唐五代敦煌地区民间说唱文学艺术思辨的深沉与宽博,对促进中华民族的文化认同、族群团结、国家统一等,意义深远。

《孟子》尧舜故事与《尚书·尧典》的流变

通过对《孟子》中尧舜故事的考察,可以发现孟子时代《尧典》与西汉时代有很大不同,其文字信息要多于西汉今文本,内部结构、叙事顺序也有不同。《孟子》引述的舜故事多数与伏生本《尧典》相关,且战国、秦汉时代文献引述的舜故事,也多在伏生本《尧典》叙事时限之内,故战国时代若存在一篇《舜典》的话,它要么不为多数学者所知,要么混杂在伏生本《尧典》之中。《孟子》的引述间接指向的那个《尧典》当是一个很主流的本子。这说明,在战国中期,齐鲁地区《尧典》的主流版本与伏生本《尧典》不同。今本的顺序,从西汉司马迁的祖述及刘向的校书分析,至迟在战国晚期已经出现了,而且是邹鲁儒生的主流版本。

虞舜乐文化零证

中国上古乐文化源远流长。文献中存在较多关于帝舜与乐的记载,是探讨中国上古乐文化的重要资料。帝舜本人及其父、祖都精于乐律,种种材料表明,有虞氏在原始社会末期及文明社会早期应长期承担乐官一职。经过帝舜的改造,源自上古帝喾时期的古乐《韶》成为五帝乐舞中最重要的一部,历夏、商、西周,至春秋晚期仍然散发着迷人的艺术魅力。

《舜典》三危考

迄今为止关于《舜典》三危所在的主要观点都不能成立,这些观点都存在系统性的问题,其核心证据都有致命的缺陷。数词+地名是上古与部族迁徙有关的表示空间位置的特有语词模式。三危不是一个地名,危才是地名,三危是一个数词+地名的词组而非词,因而三危不是指一个称为三危的地方,而是指三个称为危的地方。古史中,部落间战争战败者往往被安置在战胜者的主要活动地区,而不是被远远地流放到偏僻蛮荒之地,所以三危的合理区域应该在尧舜的主要活动区域。殷商卜辞中发现的三个危地与《舜典》三危所指应该相同,其具体地域应大致重叠。尧舜时期三苗并未被窜往尧舜主要活动区域以外的地方,更没有被窜往遥远的西羌、西南乃至今缅甸萨尔温江流域。西羌地区的古羌族及其他部族的源流与三苗无关。

夔、嚳、夋、舜的演变关系再检讨

王国维先生将甲骨文中某一类符号认定为"夔"即"嚳"字,并认为"夋"(即俊)字是"夔"字讹误的结果。同时,他又接受春秋以后众多注家观点,将"嚳"与古代某些文献中的告、俈、诰字认定为同一个字,这一认定具有较高权威性。文章从字构形与字义角度,论析甲骨文中被王国维认定为"夔"(即"嚳")的字符从构形角度看,其本字应该认定为"夋"(即俊,帝俊),"夔"字义项与"夋"多有类同,应该是"夋"字构形在后世繁复化的产物。同时,在甲骨文中,"告"字的字义与"嚳"无关,由"告"字衍生的告、俈、诰等字本义都和"嚳"没有关系。后世文献中作为商人高祖的"嚳"在商代并不存在,商人甲骨文的高祖是"夋"(即俊),后演化为夔,嚳是周初出现的称谓,是周人为了在意识形态的神话层面颠覆商人神话中商周地位等级而从"夔"字衍生的一个神帝。而舜则是周人去神话化、神话历史化过程中,由商人神话至上祖神帝俊转化为历史传说人物的结果。

《舜子变》故事演变考

舜的故事的历时性演变有着漫长而又广阔的时空跨度 ,它最终形成的敦煌本《舜子变》故事 ,既有对过去传说的继承 ,也有自己的创新。《舜子变》故事的演变遵循了民间文学一般的演变规律 ,即由荒诞到合理 ,由朴野到文明。

从上古神话到敦煌变文《舜子变》看舜故事的嬗变

在上古神话与敦煌变文《舜子变》的对照中,笔者旨在探讨舜故事从神话历史到民间文学的嬗变轨迹。试图用一种发展的眼光、比较的方法,对《舜子变》在故事情节和艺术手法上的特色进行探讨。

神话·历史·民间文学——从上古神话到敦煌变文《舜子变》看舜故事的嬗变

《舜子变》以《史记·五帝本纪》记载为底本,在保持故事主体面貌的基础上,根据主题表达需要,展开合理想象和幻想,在情节和艺术手法上进行大胆的加工改造,如对情节进行扩展、增加、再创造,对不合理的结构加以调整使故事更加曲折生动;对人物语言、动作以及心理活动进行细致描绘,使人物形象更为丰满。

敦煌变文《舜子变》校注商补

《敦煌变文校注》、《敦煌变文选注》等对《舜子变》所作的校理疏释存在一些可商榷之处,择其中的25则校释提出商补性意见。

《舜典》用五及其文化区域

《舜典》存在着不少用五现象,它与其他文献共同反映了虞舜用五的文化现象,这种用五的文化地理区域应该在上古海岱东夷文化圈内。由此也找到了我国古代尚五的文化渊源并据此进一步肯定《舜典》的文献历史价值。

挖掘不尽的舜文化资源——从《舜文化研究文丛》看舜文化研究的新趋向

虞舜其人其事,自《尚书》而下,经史子集,众说纷纭,但是,以舜之道德操守为基本内核的儒家文化从未动摇。陈仲庚等人主持编撰的《舜文化研究文丛》从多个角度对舜文化进行了探讨和挖掘,是近年来舜文化研究领域取得的一大重要成果。

近十五年来张舜徽学术思想研究综述

近15年来对张舜徽学术思想的研究,可以说是硕果累累,主要涉及对张舜徽清代学术、文献学、经学、汉学等方面的研究。当然,为了弘扬一代国学大师的学术成就,对他学术思想的研究还有将进一步深化。

舜文化的学术建构与人的自觉——评《舜文化传统与现代精神》

王田葵、何红斌《舜文化传统与现代精神》一书,著者不仅已将舜文化作为一种独立的文化形态来考察,而且还尝试性的初步建构了舜文化这一独立文化形态的学术体系,而且这一独立的学术体系的建构是在人的自觉的基础上完成的。这种自觉既蕴涵了舜帝自身文化内在的人性自觉,也涵括了著者研究心路历程的人性自觉。