舜歌《南风》与敦煌变文《舜子变》的“南风”意象

史书典籍中的舜歌《南风》等记载,成功塑造了舜孝德昭著、制礼作乐、天下归仁的圣王形象,深入人心,传颂古今。舜歌《南风》而“天下治”,德化天下、和洽族群的“南风”意象,彰显着传统乐教的艺术审美、人生伦理与政治哲学价值。敦煌变文《舜子变》作为传统乐教在后世的一种流变形式,其别具一格的“南风”意象,就在于其别出心裁的文化融通理路,彰显出唐五代敦煌地区民间说唱文学艺术思辨的深沉与宽博,对促进中华民族的文化认同、族群团结、国家统一等,意义深远。

《舜子变》故事演变考

舜的故事的历时性演变有着漫长而又广阔的时空跨度 ,它最终形成的敦煌本《舜子变》故事 ,既有对过去传说的继承 ,也有自己的创新。《舜子变》故事的演变遵循了民间文学一般的演变规律 ,即由荒诞到合理 ,由朴野到文明。

从上古神话到敦煌变文《舜子变》看舜故事的嬗变

在上古神话与敦煌变文《舜子变》的对照中,笔者旨在探讨舜故事从神话历史到民间文学的嬗变轨迹。试图用一种发展的眼光、比较的方法,对《舜子变》在故事情节和艺术手法上的特色进行探讨。

神话·历史·民间文学——从上古神话到敦煌变文《舜子变》看舜故事的嬗变

《舜子变》以《史记·五帝本纪》记载为底本,在保持故事主体面貌的基础上,根据主题表达需要,展开合理想象和幻想,在情节和艺术手法上进行大胆的加工改造,如对情节进行扩展、增加、再创造,对不合理的结构加以调整使故事更加曲折生动;对人物语言、动作以及心理活动进行细致描绘,使人物形象更为丰满。

敦煌变文《舜子变》校注商补

《敦煌变文校注》、《敦煌变文选注》等对《舜子变》所作的校理疏释存在一些可商榷之处,择其中的25则校释提出商补性意见。

敦煌变文《舜子变》中的后母形象解析

敦煌变文《舜子变》记载舜行孝故事最详细最完备,也是我们研究唐五代时期家庭关系的重要材料之一。尤其是其中塑造的后母形象,虽在《尚书》、《孟子》、《列女传》、《史记》等传世文献中都有记载,但发展到《舜子变》已经与史传系统大不相同。变文中的后母形象来源于史传文学和民间传说两个系统,并随着时代和社会的变迁逐渐演变。变文中的后母形象,不仅反映了后母在文学史上的变迁,也直接展现了唐五代时期后母这一特殊身份在家庭关系中的地位。

《舜子变》中“猪耕鸟耘”的源流演变

敦煌变文《舜子变》中出现了“猪耕鸟耘”的情节。这一情节经历了从舜始耕田到因父母厌恶而耕于历山再到有动物帮助他耕作的一个演变过程。本文在第一部分论述了《舜子变》的创作背景以及同之前文献不同之处,尤以“猪耕鸟耘”情节的出现最为特殊;第二部分从《尧典》始考查舜“躬耕于历山”的记载;第三部分在第二部分的基础上进行进一步研究,从东汉《越绝书》始记载舜和禹去世之后分别有象和鸟助其耕田,到《舜子变》中猪和鸟助舜耕田,得出《舜子变》是在继承前人文献基础上进行的改编;第四部分和第五部分分别论述了由“象耕鸟耘”到“猪耕鸟耘”的原因以及《舜子变》对后世的影响。

在书面与口头传统之间——以敦煌本《舜子变》的口承故事性为探讨对象

一 "舜"为上古五帝之一,其事迹屡见于各种典籍文献之中,历代人们对于他"至孝"的美德,以及"尧舜禅让"的圣王之治亦多所称美.而这位传说中的上古帝王,在中华文化发展的历史过程中,由于儒墨学者的极力推崇,在后人的心目中,便成为道德高尚、人格完美的代表人物之一,并逐渐"定型化"为上古的"先圣先王".

佛教文学视域下的舜故事流变考论

“谋杀舜”故事是《史记·五帝本纪》中关于舜生平经历的一小部分,言辞简洁,情节简单。《六度集经》在编译和流传过程中,出于传播佛教教义的目的,拼接“谋杀舜”故事与出自《诗经·大雅·生民之什》的后稷遭弃故事,并在此基础上增加了大量情节与人物细节,给“谋杀舜”故事打上佛教烙印。敦煌《舜子变》则以《史记·五帝本纪》中“谋杀舜”故事为蓝本,添加舜上树摘桃的情节,这个情节很有可能改编自二十四孝之一王祥为继母护柰的故事;同时又引入本缘经中常见的帝释天拯救佛与菩萨的桥段,使得“谋杀舜”故事变得更加曲折离奇。舜故事的演变反映了佛教在中国的本土化。作为外来宗教,佛教在早期传教过程中出于现实的考虑,不得不在佛经翻译的准确性上有所让步,积极吸收与改造中国主流话语,努力适应本土文化,以便形成更加广泛的信众基础。

敦煌变文校注商榷

[两盈]《汉将王陵变》:“见有三十六人斫营,捉得三十四人,更少二人,更须捉得两人,便请同行。两盈不知,赚下落马。”项楚曰:“两盈,指丁腰、雍氏。‘盈’应是指人,俟考。” 按,“盈”字即是“人”字之误。致误原因有二:一是由“人”之音转而讹,今北方口语方言“人”字或读为yin。二是由“盈”字的俗写体与“人”字混淆。《敦煌资料》

敦煌变文新论

敦煌变文新论陈海涛（兰州大学历史系）敦煌遗书中被人们称之为“变文”的俗文学作品，最先引起中外研究者的广泛注意，由此引发的争论也最为激烈。正如美国学者梅维恒所说：“我一接触变文这门学问，便吃惊地发现尽管变文极其重要，但几乎在有关变文的各个方面，都存在着...

《敦煌变文选注》人地名指误

【握登夫人】舜的生母。 《舜子变》:“高声唤言‘象儿’！与阿耶三条荆杖来,与打杀前家哥子。”项楚注:“象,舜的异母弟,握登夫人所生”(《敦煌变文选注》256页)。又:“舜有亲阿娘在堂,乐登夫人便是”。项注:“乐登大人,舜母,史书作‘握登’(同上250页) 按,此两处注文前后抵牾。考《史记·五帝本纪》:“虞舜者,名曰重华,重华父曰瞽叟……舜母死,瞽叟更娶妻而生象。象傲。瞽叟爱后妻子,常欲杀舜……

敦煌话本小说叙事模式的定型

〕“敦煌学”中最具特色，最引人入胜的研究材料是讲唱文学作品。在敦煌讲唱文学作品发现以前，许多中国文学史上的重要问题都难以有确定的回答，中国古代白话小说的始原问题即是其中之一。对于这个问题各家众说纷纭，笔者完全同意敦煌话本小说就是白话小说来源的观点。本文的目的即在于考察敦煌话本小说之叙事模式的定型过程。笔者认为敦煌话本小说受到变文的至大影响，但是韵散结合的变文不等于敦煌话本小说，变文演变为散文为主的敦煌话本小说的过程中必定接受了另外的叙事模式，这就是从中国古代流传下来的以散文为主的说故事。因此。

敦煌变文与后世曲艺戏曲关系

杨萌浏先生在力著《中国古代音乐史稿》中提到:“《变文》的长期广泛演唱,在艺术上也免不了起出一些影响。民间曾用《变文》的名称称呼过他们非佛教的说唱音乐,从这已可看出,佛教在学习了民间音乐,自己有了《变文》之后,其《变文》