《大般若波罗蜜多经》之慧琳“音义”校读札记

《大般若波罗蜜多经》之慧琳“音义”见慧琳《一切经音义》卷一至卷八,约占全书8%的篇幅,其中存在许多文字问题。详其讹误原因,或因形近,或有脱漏,或是衍倒,或违文例。勘正这些问题,对促进和深化慧琳《一切经音义》的研究和利用有着积极的意义。

云间书派对康熙皇帝书法之影响——兼论国博馆藏康熙御笔《般若波罗蜜多心经》

云间书派历经明清两代,几度崛起均与官方的大力推崇有关。从沈度、沈粲受宠于永乐皇帝朱棣,到沈荃成为康熙皇帝玄烨的书法老师,该派诸位领袖在不同时期,凭借天子御用书法家的身份,得到了官方对其书风的认可。清初,沈荃利用自己跻身宫廷、随侍御前与天子切磋书学的契机,在潜移默化中持续对后者施加影响。通过中国国家博物馆馆藏康熙御笔《般若波罗蜜多心经》可以发现:玄烨的书法结字呈现出较为明显的“云间书派”特点,体现了清初官方的书法审美旨趣。同时,此本在落款处未循例恭写“敬书”,实属辞微旨远,与康熙五十四年(1715)发生的重大历史事件息息相关,而“矾书案”以及“玉牒失踪案”,则为探究“敬”字的缺失原因提供了几种思考。

《般若无知论》体用关系新释——《梦庵和尚节释肇论》研究

《般若无知论》是僧肇从“空观”立场出发,对“般若”“无知”及二者之间关系进行阐释的一部论。僧肇所述“般若”“无知”之间是“用寂体一”的关系。《梦庵和尚节释肇论》是梦庵在遵式《注肇论疏》依用基础上,对《肇论》所做的新释。他在宗密“禅教融合”思想的指导下,节释《般若无知论》的体用关系。梦庵疏中对天台、华严等宗观念均有所融摄,并对禅宗立场有所突出,他立足“心本体”立场,主张“无知”为“体”,“般若智”为“用”,“无知体”与“般若用”是“体用不二”的关系。

略论汉文佛典异译在汉语词汇研究上的价值——以“小品般若”汉文异译为例

本文以“小品般若”汉文异译为例 ,简要论述汉文佛典异译在汉语词汇研究上的重要价值。因为汉文佛典异译数量丰富 ,且具有历时层次 ,所以不但可以借助佛典异译意同文异的特点来考订词语 。

宋代文人与《般若心经》

佛教经典《般若心经》在宋代有新的译本并得到了广泛的传播。宋代理学的心性说、本体论及宋代理想人格的建立都从《般若心经》汲取了思想养料。《般若心经》的空幻观影响文人的思维方式和创作方式,宋诗虚静的艺术境界和创作心态、空灵的表达方式都与色空观有密切关系。

《道行般若经》中“何所”的用法

“何所”在东汉支娄迦谶所译《道行般若经》中有九种用法。其意义原本是“何处” ,是一个名词性短语 ,后扩大到“何” ,相当于“什么”“哪个”“为何” ,作主语、宾语、定语和状语。此外 。

伪敦煌遗书《般若波罗蜜菩萨教化经》考

本文从文献内容、所谓李盛铎题跋两个方面,考证北京瀚海拍卖有限公司"2007年春季拍卖会"出现的《般若波罗蜜菩萨教化经》乃现代人伪造的赝品。

反讽的经典文本:《般涉调·哨遍(高祖还乡)》

文章论述了元代著名散曲家睢景臣在《般涉调·哨遍(高祖还乡)》里如何从反讽视角刻划了刘邦这个人物形象。睢景臣一反以往作品观照历史人物的视角,改用俯视角度来看刘邦,巧妙利用言语反讽、情境反讽和戏剧反讽为读者塑造了一个悖离正史文本形象的刘邦。

汉字书法与藏传佛教绘画的完美结合——评吴苏荣贵的佛教绘画作品《般若心经》

分析吴苏荣贵博士佛教美术创作《般若心经》的缘由、经过、创作心得等,评述他以禅者的智慧之心创作出了汉字书法与藏传佛教绘画相结合的全新形式的佛教美术作品。

北传《般舟三昧经》的流传与四世纪末中亚“十方佛观”的形成

本文主要的目的,在藉由《般舟三昧经》在北传地区由经典、思想、禅法以至于造像的发展,反映早期北传大乘佛教形成的一个纵切面。公元二世纪末《般舟三昧经》等大乘经典的出现,正好结合稍后西北印及中亚兴起的大乘佛教思想,“十方佛”先与《十住经》的菩萨行及《法华经》“三乘”思想中的“菩萨乘”结合,成为早期北传大乘的核心思想之一,然后再逐步落实于具体的禅法与石窟造像。

玄奘與《般若心經》

《般若心經》之於中國佛教的意義毋庸置疑。而其諸多情况却不甚明暸。首先,玄奘譯本是最早譯本,然玄奘本人在西行途中吟唱之《般若心經》或是《出三藏記集》中出現的《摩訶般若波羅蜜神咒一卷》《摩訶般若波羅蜜神咒一卷》(異本)。第二,《般若心經》被譯出後,實際作為陀羅尼經典而存世,被人們認為是具有生天、解脫等功德的'萬能'典籍.第三,在對《般若心經》諸注釋書的考察中我們發現,最初是攝論學派、唯識學派融入自己的教義而撰寫。之後,華嚴、天台、禪宗等都在吸收或批判前者的基礎上撰寫注釋書。究其目的,均是通過注釋宣揚本宗之旨。

从《般涉调·哨遍(高祖还乡)》看历史真实与艺术真实

艺术真实是以更加生动形象的手法反映出历史的规律和本质 ,从而达到一种更为客观的、规律性的“真实”。

《般若波罗蜜多心经》中的积极心理学

积极心理学兴起于二十世纪末，主张研究人类积极的品质，充分挖掘人固有的、潜在的、具有建设性的力量，使人类走向幸福。而《般若波罗蜜多心经》简称《心经》是博大精深的经典，蕴含丰富的心理学思想，尤其是积极心理学思想。本文主要从四个方面探讨了《心经》中的积极心理学。首先回顾了佛教文化中孕育的积极心理学。其次，概述了《心经》与积极心理学的紧密联系。最后，分析了“照见”与积极情绪体验，以及“般若”与积极人格。

浅析《般涉调·哨遍·高祖还乡》的创作特点

睢景臣的《般涉调·哨遍·高祖还乡》写作新奇、角度独特,运用对比手法来揭示本质,具有强烈的喜剧性与讽刺性。全篇语言生动活泼,具有口语化特点;人物形象呼之欲出,具有漫画与野史的风格。本文从具体结构和创作特点两方面对其进行了详细分析。

佛法与般若——《般若波罗密多心经》解义

《金刚般若波罗密经》围绕“善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住?云何降伏其心?”这个核心，反复阐发般若波罗密深义，显示菩萨凡所发心修行，无不皆以般若正知见为根本、真如法性为指归。般若，可谓菩萨六度万行之本源心地、大乘佛法之正法眼藏。

论僧肇的以佛解道

僧肇标志着中国佛学研究的一个重大的转向,即对老庄和玄学家们所讨论的一些主要问题从新的立场上作了重释,不再是简单地以道解佛,而是反过来以佛解道。在《不真空论》中僧肇与印度哲学思想的真正对接是,将“有生于无”这一老庄形而上学模型认识论化、“唯识化”。僧肇的“非有非无”作为佛家“第一真谛”是以“无”解“空”,但由于将“无”引申为“不真”,这就不但偏离了道家形而上学的实践性的“无”(“无为”),而且也未能走进西方形而上学的理论性的“无”(“非存在”),而是引向了佛家信仰的真谛(“不真即空”)。《物不迁论》谈动静关系,他将“生生之谓易”的万物变化流动归结为“俗谛”,只有将其与万物静而不迁的“真谛”加以合观,才有可能追寻到后面的“第一真谛”即涅槃。在《般若无知论》中所谈的“知和无知”的问题也是老庄哲学的热门问题,只不过庄子讨论知和无知主要不是在认识论的意义上来讲的,而只是作为一种人生境界。僧肇却将庄子的观点扭转到对世界的终极认识方法上,无知之知比无为而为更重要,也更根本。

论江总的佛教信仰及其文学表现

南朝江总被称为"一代辞宗"。南朝佛学之兴盛、帝王之殷情佛法、家族之好佛思想的影响等众多因素玉成了江总的好佛倾向。在佛教思想影响下,江总佛释诗写景与佛理互相融释,显示出幽静舒缓的气韵。对江总这一典型个案的分析,有助于对南朝士族既信仰佛释又重声色之矛盾行为提供研究借鉴。

汉译佛经与后汉词语例释

汉译佛经与后汉词语例释何亚南汉译佛经和正统文献中的某些词语，孤立地看，有时我们很难对它们作出较为恰当的解释，或者不足以看清词义的来源。如果把两者结合起来探讨，或许问题就比较容易说清。本文主要从后汉佛经与正统文献相互印证的角度，对三条词语的释义或词义来...

“庄严”一词梵汉对勘

“庄严”这个词的意义比较复杂。鸠摩罗什的《小品般若波罗蜜经》中“庄严”出现了46次,经过梵汉对勘,确认其意义有与现有解释相同的,也有少许不同的。这一对勘的结果表明,研究佛经词语的意义,仅用汉文佛典材料是不够的。

净土宗的机遇──中日两国净土教的比较研究

净土宗是日本佛教各宗影响最大，信徒最多的宗派。本文探讨中日两国净土宗的发展过程，比较其教义的异同，认为日本净土宗是由古代贵族社会向中世武士社会变革时代产生的一次宗教改革运动，其于中国净土宗基础上发展出来的“绝对他力”教义，反映出两国文化传统与价值取向的不同。宗教精神创造的文化氛围，又对两国迈向近代化时产生不同的深刻影响。