复见天地心,艮止圣贤境——《复》、《艮》二卦义理与宋儒心性之学

宋代是中国哲学史的重要发展时期,也是《易》学史的重要发展时期。宋代思想文化的发展多端而丰富,但占据主流地位者,当属围绕“性与天道”这一哲学核心问题的探讨而发展起来的新儒学———理学,宋代《易》学的总体发展也与此相关。宋儒论《易》,特别注重《复》、《艮》二卦,并对此二卦的义理作了独具特色的阐述与发挥,从中显示了宋代《易》学之时代特色及其与宋儒“心性之学”之密切关系。

《左传》易筮“《艮》之《随》”解卦之再诠释

《左传·襄公九年》穆姜出东宫之筮言“《艮》之《随》”以“之卦”模式表述,“之卦”功用为定爻,解说筮言时辅助本卦。易筮“《艮》之《随》”解卦以之卦为主,未依据《左传》的定爻规则,与宋代朱熹总结的筮法规则也有差异。史官和穆姜阐解《随》卦名、卦辞以义理为主,人为因素主导。《左传》易筮既有规则,又灵活多变。从“《艮》之《随》”解卦看出春秋时代《周易》的使用方法,实践了从预测到政教、哲学、义理方面的提升。德义释卦的现实意义,在于借助筮言进行精神教化,约束权力。

《艮泉铭》非朱熹所作辨

《建瓯县志·金石》（民国十八年版）记：“井在朱子祠前，宋淳熙乙未凿。文公铭曰：‘凤之阳，鹤之麓，有坑而伏；堂之坳，圃之腹，斯瀵而沃；束于亭，润于谷，取用而足；清于官，美于俗，是为建民之福。”’查朱熹文集无此《艮泉铭》，且朱子是年（淳熙二年乙未即1175年）与吕祖谦编订《近思录》，赴江西铅山与陆九渊论辩，往邵武吊唁何镐，

论朱熹与田愚的宗法思想

宗法思想是朱熹《家礼》与田愚《艮斋礼说》的核心,而嫡长子继承制又是宗法思想的核心。朱熹《家礼》中的礼仪形式,也正是为贯彻和执行宗法制度服务的。每一个家庭和家族都应该按《家礼》的标准来执行,做到长幼有序,贵贱有等,各守名分,进而统驭整个国家的社会秩序,使其全部纳入"天理"的轨道。田愚同朱子一样,不仅注重宗法制度,而且还有所发挥,"发前未发为多",即是在《家礼》的基础上有所充实和发展。

艮斋性理学的结构及其特色

艮斋田愚代表了朝鲜王朝末期儒者抗争外来殖民文化,保存传统文化的努力。他的思想以朱子学为主,兼综畿湖学派,创造了“性师心弟”、“性尊心卑”等学说;他的性理学着重在坚守传统伦理,为民族国家奠立社会基础;发挥东方学术的宗教意味,为士人安身立命寻找理论基石;坚持义利之辨,反对新学的功利主义。晚年特重修持实践,诠释传统礼仪,阐扬宗法文化,为保存传统文化作了最后的抗争。

《周易》所见文王征伐的历史叙事

《周易》有许多关于文王晚年征伐的历史叙事。诸卦借助生动的比喻,从不同的叙事角度,系统地呈现了文王征伐的整个过程。可知,文王的征伐战争,大致可以分为两个阶段。第一阶段是文王伐犬戎、伐密须,至伐黎为止。第二阶段是文王伐邘、伐崇,至迁丰为止。伴随着文王的征伐,特别是戡黎、克崇之后的两次诸侯归附的大潮,最终形成了文王"三分天下有其二"的局面。文王晚年征伐,是周国逐渐兴盛的过程,奠定了翦商的基础。