李睟光《芝峰类说》解王维诗析评

十六、十七世纪朝鲜著名诗评家李睟光的《芝峰类说》中有很多王维诗的诗评,通过析评李氏关注的王维诗之拗体、是否袭用他人句、与同时代人比较、诗风和影响等问题后发现,李氏诗评大都颇富新意而圆满可取,其从王维诗中归结出"用字平仄"和"用律平仄"两种拗体,提出王维非袭用李嘉佑句的新论据,对贾、王、岑、杜《早朝》四诗之崭新论析,引宋人诗和高丽人诗与王维诗比较,批评黄庭坚点化王维句之生硬不成语处等,俱是道前人所未道。

李晬光《芝峰类说》征引《沧浪诗话》考述

李晬光《芝峰类说》共10次征引严羽《沧浪诗话》,其征引呈现如下特点:以节录为主要形式,详略有别,征引对象的称谓不一,对严羽诗论做了补充等。征引的态度也很鲜明,以肯定为主。征引的意义在于表露了李晬光尊唐论、指明学诗之法、注重比较批评的诗学趣尚。

朝鲜古代“文体论”的形成及《芝峰类说》的文体意识

在朝鲜古代文论中,涉及"文体论"的内容,相对于中国古代"文体论"来说是比较欠缺的。从高丽中期直到朝鲜朝中期的李睟光的"文体论",才使其具有了一定的规模。而李睟光的《芝峰类说》的"文章部",明确地列出"文体"部分,对一些重要而常见的文体都有所介绍或论述。对《芝峰类说》体例上的自觉的文体意识的研究是李睟光"文体论"研究的前沿基础部分。

试论李睟光《芝峰类说》中对王世贞诗作的评价

本文对李睟光《芝峰类说》中对王世贞诗的评价作深入分析,有以下发现:其一,李睟光对王世贞的评价毁誉参半,认为其诗优点是用意新和深,缺点是以盛唐为宗却未达其境;其二,何景明、李攀龙、李梦阳为前后七子代表人物,诗宗盛唐,李睟光批评王世贞自许兼此三人之长太夸,实隐含追慕三人之意,李睟光可视为前后七子派之异国后继者;其三,李睟光比大部分中国诗评家更早关注王世贞这个复古派大家的作品,在当时而言富有前瞻性;其四,李睟光对儒家思想极看重,体现了朝鲜文人对中国圣贤一同看重,甚至以华夏民族之一分子自居,足见儒家文化是明代除诗学外,对周边国家影响广远的重要环节。

韩国古代类书《芝峰类说》征引《鹤林玉露》考略

韩国古代著名类书《芝峰类说》共9次征引了宋代笔记《鹤林玉露》的内容,其中有7条与作者李晬光的诗论有关。《芝峰类说》对《鹤林玉露》的征引,以节录为主要方式,以阐发诗论观点为主要目的,体现了他深厚的学识和"尊唐抑宋"的诗学观念,也是当时中韩两国文化交流的一个例证。

古代朝鲜文人李光接受杜甫的原因探析

李睟光作为古代朝鲜中期宗唐诗观的理论倡导者和宗杜思潮的先锋,不仅在其代表著作《芝峰类说》中多次提及杜甫和杜诗,并在诗歌创作上宗法杜甫。首先,李睟光对杜甫的高度接受,从个人原因上讲,李睟光与杜甫都曾经历过战乱流离,都把实现儒家仁政、忠君爱民作为自己的人生信念,故而李睟光把杜甫视作异代知音。其次,李睟光在诗学观念上推尊盛唐,李氏对杜诗的接受是其尊唐诗观在具体作家论上的体现。最后,明代复古思潮的影响和李氏朝鲜时期对杜诗的推崇也是李睟光接受杜甫的重要原因。