从《梦归家园:一部苗族家庭回忆录》看美国苗族群体的身份认同转变

美国苗族作家杨嘉莉的代表作《梦归家园:一部苗族家庭回忆录》是美国苗族英语文学“里程碑”式的作品。通过一个普通的苗族家庭,这部作品反映了整个美国苗族群体从老挝到泰国难民营,最后作为难民定居美国的流散经历。在此过程中,作为“他者”的美国苗族群体的身份认同经历了身份迷失、身份冲突和身份重建,在不同代际之间呈现出身份认同的转变。苗人的身份认同从以杨嘉莉奶奶、爸爸和妈妈为代表的苗1代的苗族,转变为以朵和杨嘉莉为代表的苗1.5代的美国苗族,再转变为以杨嘉莉的弟弟妹妹们为代表的苗2代的苗裔美国人。作为流散者的美国苗族群体所追寻的身份认同不是单一的文化身份认同,而是多元的、动态的、不断建构的身份认同。

流散族群的“家园”夙愿——《苗族“家园”之梦》译介与述评

流散一词最初指犹太人四处漂泊的历史,自20世纪50年代起,更多喻指背井离乡、渴望故乡复兴的情怀,并成为当代人跨境生存方式的类型写照。老挝苗族源自中国,直至20世纪40年代在老挝才开始享有自治权,之后在秘密战争中登上国际舞台。美国苗族学者李麦娜的《苗族"家园"之梦:法属印度支那的合法性追求(1850-1960)》一书研究了1850-1960年间老挝苗族领袖争取权利与合法性的历史。文章认为该书呈现出崭新的视角,如对老挝苗族救世主型领袖的新认识、采用二分法进行谋篇布局、指出苗族未能在老挝建立民族"家园"的原因等。文章也指出了该书存在的不足,即未能对1850-1960年间老挝苗族的一些重要人物做出客观的评价。从恩格斯的"国家"概念入手,文章梳理了老挝复杂的民族问题以及苗族与老挝其他民族的关系,指出无论是政治掮客,还是救世主型领袖,皆因违背了历史发展的客观规律,从而不可能带领流散中的苗族建立统一的"家园"。最后,文章指出,将建立"家园"的梦想寄希望于"苗王",实际上是老挝苗族一直以来作为流散族群的集体情感的体现。而封建政权、国外势力却将老挝苗族推向了更大范围的流散。因此,建立统一的"家园"俨然成为他们剥离时空的夙愿,抑或是作为"他者"身处跨界边缘无法融入主流社会时无所适从的梦想。

实现中国梦 基础在“三农”——把农村建设成为农民幸福生活的美好家园

当前推动农村发展,缩小城乡差距,最重要的是解决好三个方面的问题:一是解决好农民工问题,稳定有序地推进农民工市民化。二是解决好农村公共事业发展问题,逐步促进城乡公共服务均等化。三是解决好城乡要素不平等交换问题,加快形成以工促农、以城带乡、工农互惠。

中国梦的文化意蕴——从中国梦与中华民族共有精神家园的内在关联谈起

"中国梦"与中华民族共有精神家园的内在关联体现了其文化意蕴:作为民族共同追求,中国梦丰富了中华民族共有精神家园的内容;作为社会发展目标,中国梦指明了中华民族共有精神家园的建构方向;作为马克思主义中国化的理论成果,中国梦坚定了中国特色社会主义的道路、理论和制度自信;作为强国兴邦的精神旗帜,中国梦增强了中华民族共有精神家园的凝聚力与认同感;作为造福于民的民生纲领,中国梦为中华民族共有精神家园指明了根本建设路径。

文化自信:中国梦的精神家园

文化自信是一个国家、一个民族、一个政党对自身文化价值的充分肯定,是构建文化强国的基本保证,是面对外来文化入侵时从容应对的底气所在,是实现中华民族伟大复兴实现中国梦的精神家园。

中国梦视阈下大学生精神家园建设探析

大学生精神家园是大学生在发展过程中建构的,能体现大学生人生意义、寄托大学生情感意志的精神文化体系。中国梦是大学生精神家园建设的主线,只有准确理解大学生精神家园的深层内涵、基本特征、主要功能,才能有效推进大学生精神家园建设。本文认为,大学生精神家园建设应坚持社会主义意识形态、弘扬中华优秀传统文化、培育社会主义核心价值观、确立师生共同愿景和建设积极向上的文化校园。

多彩苗乡唱大风——松桃苗族自治县探索建设美好生态家园的科学路径

多年来,松桃苗族自治县善于把每一次挑战当作一次跨越,善于在挑战中抢抓机遇,继而催生出越加符合松桃实际、符合松桃长远发展的决策与方略,在蓄势中去完成从量变到质变的"新生"。一个富裕、开放、文明、和谐的松桃,伴随着奋进的鼓点,正绽放出迷人的风采!

生态现代化视角下的家园梦

生态现代化是当前我国经济发展努力的方向,遍布政治经济文化等各个领域。为实现这一目标,学界进行着不断地深入地探索。文学领域的生态小说在创作实践中自觉或不自觉地传达出作家们对现代化进程中深切的生态忧思。本文从对现代化的反思的角度进行阐述。

苗族生态审美观中的家园意识探析

苗族的家园意识中包含着深刻的生态思想。他们对自己栖居的家园的选择蕴藏着丰富的生态智慧;他们的审美文化文本中充满了与自然、与人和谐相处的生态意识,并且在生活中处处实践可持续发展的生态观念;在苗族的审美趣味中也处处表现出对家园的热爱和自然的尊崇,这与苗族民族文化中对自然生命的认知方式有关。研究表明,苗族的家园意识具有存在论美学的意蕴,并且更具有现实性意义。

梦——精神家园的希冀——兼论吴大康小说中的焦虑情结

文学与梦从一起始就难解难分 ,人类的文学历程在一定意义上就是梦与诗交织的过程。诗给世界允诺了意义 ,给人类生存精神允诺了家园 ,可家园的难以回归却使人类精神成为无家可归四处漂零的幽灵 ,于是诗人便做了梦 ,让疲惫的心灵精神得以短暂的歇息。吴大康的小说就是这种梦的编织 ,他以梦的编织来拒斥诗人在现实面前因无力与苍白而形成的焦虑。

在共建美好郑铁家园中实现中国梦

习近平主席在十二届全国人大一次会议闭幕会上的重要讲话,再一次将人们的目光聚焦在中国梦上,让人民群众对中国梦充满了期待.有梦想就有动力,就有希望,国家如此,企业也是如此.作为国有特大型企业的郑州铁路局,我们的梦想就是郑铁梦——“共建美好郑铁家园”,它是十二万郑铁人共同的梦.

潘家园民族工艺品市场中的贵州苗族刺绣

潘家园民族工艺品市场在国内外享有极高的声誉,苗族刺绣在这个市场具有极大的发展前景。然而就目前的情况看,还存在产品同质化程度较高、订单不确定、利润低等问题。苗族刺绣品的开发应注重其独特的历史文化内涵,同时尊重市场规律提升经济价值,文章以产业经济分析中的微笑曲线为依据,制定相应推广对策。

浅谈刘聪艺术歌曲《梦中的家园》的演唱处理

刘聪,新生代作曲家,主要从事中国艺术歌曲的创作。《梦中的家园》是他＂梦＂系列作品的其中一首,作品情绪对比强烈,调式调性丰富多变,是将西方作曲技巧与中国传统民族音乐结合创作的佳作。本文主要从情绪情感、共鸣腔体、咬字吐字、特别字句的处理上浅述作品的演唱处理。

中国梦与中华民族共同精神家园构建——从思想政治教育传播角度谈起

文章以思想政治教育传播的角度分析中国梦与中华民族共同精神家园构建中政治传播的话语策略,提出树立政治意识、约数意识、受众意识、情感意识,采用叙事传播方式和提高政治传播的议程设置能力。这对于提升政治传播的有效性和促进各民族人民的政治认同、情感认同、文化认同具有重要的意义。

共圆中国梦 建设新甘肃 建设宜居宜游新甘州 实现幸福美好家园梦

甘州区是张掖市政治、经济、文化中心,素有＂塞上江南＂＂湿地之城＂之美誉,是中国最具投资价值绿色生态示范城市。近年来,甘州区委、区政府坚持发展生态经济不动摇,全力打造以宜居宜游为重点的区域首位产业,以新能源产业为重点的战略新兴产业,以现代农业为重点的特色优势产业,全区经济社会健康平稳发展。2013年,全区预计完成生产总值147.5亿元,增长13.5%;全社会固定资产投资100.5亿元,增长36%;大口径财政收入12.7亿元,增长18.8%;社会消费品零售总额69.1亿元,增长18.1%;城镇居民人均可支配收入17558元,增加2487元;

塑造华夏儿女的文化精神家园 助力中国梦

在刚刚过去的春节,《中国诗词大会（第二季）》（以下简称《诗词大会》）用独特的方式,让我们度过了一个充满诗情画意的中国传统佳节。紧接着,《朗读者》《见字如面》等节目热播,在全国掀起了一波传统文化浪潮：互联网语境的时代,“飞花令”这样听起来复古、文雅的词汇刷屏了朋友圈,唐诗宋词的美进入人们视野;公众在“朗读亭”外排起了长队,

家园寻梦人

他一路走来,从神秘的古龙川到风景如画的思南师范。他又一路走去,从美丽的思南师范到一片更加广阔的天地。为找寻自己理想的家园,为追求自己生活的目标。或许是因为我也生于龙川河的缘故,我对安老师的那份眷恋久久不能消去……

中国梦与构建中华民族共有精神家园

构建中华民族共有精神家园，是实现中华民族伟大复兴的必然要求。构建中华民族共有精神家园，就是要以实现中国梦为目标，以实现国家富强、民族振兴、人民幸福为共同理想，坚定走中国道路、弘扬中国精神、凝聚中国力量、坚持和平发展的信念。

梦里家园——评李雄伊的画

李雄伊,1988年出生于辽宁省沈阳市。2008年至2009年进修于中央美术学院造型学院。一个画家总是要接受艺术的专门训练,学习使用材料,学习用艺术的形式来造型。在正式学习之前,所有的画家都有自己学习的经历,都是从儿童画起步。儿童的眼光非常单纯,他只会看到对象最有特征的地方,用最简单的方式把特征表现出来。对儿童来说,手眼是相通的,看到什么画什么,用简单的形式概括复杂的世界,稚拙的线条,单纯的颜色。