《英烈传》的编纂、流布及意义新论

《英烈传》的人物故事皆据明代史籍加以敷衍。其编纂旨趣是歌颂先王之贤,叙述重点集中于明代开国史迹,并非仅是郭勋“以张其祖功”,从而奠定明代“本朝”小说颂扬“本朝”历史及人物的叙述传统。通过“内官之职平话者”的“平话”搬演实现“传说宫禁,动人听闻”的效果,获得明世宗的揄扬,以寻求彼时官方舆论的认可。这些最终促成今存《英烈传》的文本兼具“纪传”史格与“平话”特征的双重形态,且带有依郭勋“谋进爵上公”的实现情形而随时细节扩容的动态特性。彼时内府太监搬演与“南京齐府”刻书,则是此书早期传播的主要方式。这种由社会上层向民间下层流传的特点及途径,有助于丰富明代通俗小说早期传播的探讨。

《英烈传》故事的戏曲传播述要——以京剧为例

《英烈传》是明代通俗长篇历史小说,其故事在戏曲及民间曲艺中广泛流传,流传甚广。与《英烈传》小说相比,戏曲《英烈传》故事情节更加丰富,人物形象更加鲜明,传奇色彩更加突出,平民化倾向更加明显。这些作品反映了民间的好恶、希望与寄托,以及普遍的文化心理和感情倾向。《英烈传》向京剧转化的过程,其实是《英烈传》走向民间、走进大众,逐渐生活化、世俗化的过程。

论《英烈传》与《孙子兵法》——中国古典小说中火攻艺术初探

本文对《英烈传>与《孙子兵法》作了比较研究和剖析,阐明火攻火战的描绘和运用,是《英烈传》的一大艺术特色。论证了《英烈传》中火攻火战的战略战术,不仅符合《孙子兵法·火攻篇》的法则,而且有所创造,有所发展。《孙子兵法》与《英烈传》是我国古代火攻军事理论和火攻艺术描绘方面的“双峰”。

《英烈传》文化意蕴探微

《英烈传》是一部受《三国演义》影响的历史演义小说。其受《三国演义》影响,既表现在诸如“七实三虚”的路数和战争描写、人物描写等艺术方面,也体现在诸如民本思想、君臣关系及大众文化心理等文化意蕴方面。虽然在艺术上它尚达不到《三国演义》的层次,但由于作者是以小说形式为本朝撰写开国史,且能将本朝之兴盛置于历史长河的流变中加以观照,能站在传统文化与时代文化的融汇点上来透视王朝兴替的文化原因。

丁《英烈传》的作者、演变与它的艺术性

《英烈传》的作者有两说,一是郭勋,一是徐文长。郭勋说源出于明。郑晓《今言》卷一“第九十二”条云: 嘉靖十六年,郭勋欲进祀其立功之祖武定候英于太庙,乃仿《三国志俗说》及《水浒传》为《国朝英烈记》,言生擒士诚,射死友谅,皆英之功,传说宫禁,动人听闻,已乃疏乞祀英于庙庑。又言英本开国功臣,

关于刘伯温传说的研究

从六十年代中期，我在美国普林斯顿大学以刘基为题，撰述博士论文开始，三十年来刊布了十二种关于这位大名鼎鼎的明太祖帷幄谋臣、神机军师的论著（见〈附录〉）。但都不是研究他的生平、功业、思想或是著作，而是探讨他的传说的来源、形成的过程和产生的影响。这因为刘基...

论《水浒传》与英侠传奇的三种类型

大体说来,英侠传奇以三种方式存在:一是部分历史演义中的人物,带有水浒气,如《英烈传》等;二是对《水浒传》战阵描写的传统加以发扬,如几部《水浒传》续书;三是侠义小说和侠义公案小说,如《三侠五义》等。相互之间,自然有部分的重合,但大体的区别是清晰的:不仅题材重心不同,而且在表达方式和价值取向上也有诸多不同。

论宗教改革时期英国文化教育的发展

英国十六世纪宗教改革时期文化与教育取得了长足的进展，英文《圣经》的出版及福克斯所撰写的《英烈传》给以后英国文化的发展打上了深刻的烙印，在初等教育与高等教育领域所发生的巨大变化使得教育进一步走向民众，所有这一切都为以后英国民族国家的兴盛奠定了基础。

关于明代鸟铳的来源问题

关于明代鸟铳的来源问题阎素娥关于鸟铳的来源问题，明代史籍就有不同的说法，有“外来说”，也有“原有说”。在外来说中又分为“倭夷说”和“西番说”。持“倭夷说”的有清代《钦定续文献通考》等书。该书引明人唐顺之曰：“国初止有神火枪一种，而佛狼机、子母枪、快枪...

郭勛刊書考論——家族史演繹刊佈與明中葉政治的互動

郭勛爲明開國功臣武定侯郭英之後,於正德三年襲爵,嘉靖初年大禮議事件中因支持世宗而受寵信,獲封翊國公。後捲入朝廷政爭,瘐死獄中。郭勛雖爲武將,但對嘉靖朝前期政治影響甚巨。他在正德、嘉靖間編刊多種典籍,如家刊《水滸傳》和《三國通俗演義》等,受到學界重視。郭勛所刊與家世有關著作中,如《毓慶勳懿集》、《三家世典》、《英烈傳》等,不僅具有史學和文學價值,更因纂修流傳過程中直接影響政局而值得關注。對郭勛所刊諸書的考察,意義不限於版本文獻的研究,更有助探討明中葉政治人物通過修書來影響時政的現象,並可觀察此期間文人、武將與皇權關係的張力。

苏州评话艺术的革新

评话和评书,是从唐宋讲史演变发展而来的。至今苏州评话的传统书目,仍然以讲史为主要内容。从《列国》到《西汉》《东汉》《三国演义》和《隋唐》《飞龙传》《杨家将》《岳传》到明代的《英烈传》,加上一部分半是史实,半是传说的故事,组成了一部通俗的中国通史。在过去的时代,下层群众没有读书的机会,他们的历史知识,很多是听书和看戏得来的。

女夷救忠臣——《血影石》中的性别、疆界與華夷辯證

清初蘇州派劇作家朱佐朝《血影石》傳奇,敘寫八百媳婦國跨海向中國興兵,拯救明初"靖難"忠臣之家。本文由此出發,考察晚明清初文學敘寫華夷互動,當中内/外、自我/他者之間的關係如何安排,史地知識之實與建構想像之虚,彼此如何交錯轉换。本文首先將《血影石》與晚明小説《英烈傳》及《西洋記》對照分析,以見晚明清初小説戲曲中,華夷關係想像内涵的異同變化。其次聚焦《血影石》,分析劇作家如何在性别、華夷、政治錯綜的場域中,調度轉化陰/陽、中原/異域、野蠻/文明符號,使原處從屬地位的"女"、"夷"得到角色動能,成爲救援行動的關鍵力量,並自海洋邊緣,以八百媳婦國爲中心,重構出另一套世界地理秩序,與中華視野下的華夷觀相抗衡。

元代“开国题材”小说缺失考论

元代"开国题材"小说在清中叶以前的缺失,是小说史上一个特殊的文化现象。元代开国讲史平话及其史料的阙如导致元代"开国题材"小说缺乏现实的创作基础,史学上之正统论"严华夷之分"观念是元代"开国题材"小说缺失的深层原因,二者共同制约了元代"开国题材"小说的创作。明代小说《英烈传》开篇的元代开国史书写具有一定的研究价值,其前后版本对元代开国的不同叙述,真实地反映了明代政权前后期对蒙古的不同政治策略。

刘伯温的道缘

一般人听到＂刘基＂这个名字总是感到十分陌生,不过若是说起中国民间传说中的＂刘伯温＂、＂刘军师＂,那可就是家喻户晓、妇孺皆知了。小说家笔下乃至野史稗文中,如《英烈传》、《翦胜野闻》、《龙兴慈记》、《高坡异纂》等所描述的＂刘伯温＂就像《三国演义》里的诸葛亮一般神奇，能掐会算，

第三届当代工笔画展随感

第三届当代工笔画展随感朱理存从全国范围精选出来的２６０幅工笔画在江苏省美术馆展出，正如潘兹先生在展览前言中写的＂２０世纪中国画坛最引人瞩目的是中国工笔画新的崛起。＂在展览会上看到的那些面貌一新的优秀工笔画作品，使我激动、振奋，使我看到了光辉的前景，同...

说书

因为我是苏州人，望道先生要我谈谈苏州的说书。我从七八岁的时候起，私塾里放了学，常常跟着父亲去“听书”。到13岁进了学校才间断，这几年间听的“书”真不少。“小书”如《珍珠塔》《描金凤》《三笑》《文武香球》，“大书”如《三国志》《水浒》《英烈传》《金台传》，都不止听一遍，最多的听到三遍四遍。