茅山“仙洞”的道教文化特色——基于《茅山志》的分析

江苏茅山是道教上清派的发源地,是茅山宗的活动中心,是道教的"第一福地,第八洞天"。历代高道把茅山作为养生修道、隐居炼丹的场所有其客观的原因。据《茅山志》记载,神灵仙真的"三宫五府"建立在茅山"仙洞"之内,这体现出道教文化逍遥齐物、道通为一的思想;茅山"仙洞"幽深阴凉的环境与道教贵阴尚柔的思想一致;茅山"仙洞"的神仙传说影射出道教对修道理想和现实社会的态度;历代高道隐居茅山"仙洞"养生修道,反映出他们主张远离世俗、保真养气的思想。

试论茅山上清宗的传承

茅山上清宗的传承从第一代宗师魏华存，到第四十五代宗师刘大彬，其传承的关系是非常清楚的，这一点可以从《茅山志》中和茅山元符宫九层台宗坛祠上清四十五代宗师石刻上得到佐证。然而在继刘大彬宗师之后，关于上清宗师的传承记载则几乎绝迹。

陶弘景的三教合流

南朝时齐梁道士陶弘景，生于宋孝建三年（456年）三月三十日，他不仅是著名的道教学者，道教上清派尊奉的第九代宗师；而且许多贡献在于科技和文化领域。《茅山志》记载：陶弘景是丹阳秣陵（今南京市）人，字通明，解化于梁大同二年（536年）三月十二日，谥号贞白先生。其毕生著作二百余卷，门下受经法者三千余人。陶弘景幼小时就聪明，四五岁即好学读书，而多识博达。九岁已遍诵六经，且善琴棋而工书画。十岁读葛洪《神仙传》，便好养生之道。年十一即为司徒博士，通晓七经大义。十七岁与江皲、褚炫、刘俣以才学知名，为（南朝宋）顺帝四友。二十岁前，当（南朝齐）高帝为相时，即任诸王侍读；但不善于官场经营之道，其后只以批阅公文为务。

镇江“道情”拾忆

距古城镇江西南约百里,有一座山,名曰茅山,又名句曲山。据《茅山志》记载,茅山是道教上清派的发源地,距今已有两千多年的历史。西汉时陕西咸阳南关茅盈、茅固、茅衷兄弟三人慕名先后入江东句曲山隐居,分别于句曲山大茅峰、中茅峰、小茅峰三峰之上,创建茅庵,潜心修道,采药炼丹,救人济世,后均功德圆满,先后得道升仙,号称＂三茅真君＂。旧时,茅山道士经常下山云游,说唱道情,布道劝世。

新书简介

金坛、句容两市地方志办公室合作编纂的新《茅山志》于2000年10月由方志出版社出版。 茅山位于江苏省西南部,是中国道教名山之一,茅山道院为全国对外开放重点宫观。茅山又是全国六大山地抗日根据地之一,1938年新四军东进苏南敌后,建立以茅山为中心的苏南抗日根据地。茅山自然风光秀丽独特,文物古迹众多。

北宋祭祀用汝窑瓷的重大发现及考证研究

文章根据赏赐牌上的文字信息,依据《茅山志》及北宋晚期相关史籍文献,梳理了崇宁时期元符万宁宫建设的过程,结合道教经文考证并证明了甲申殿在万宁宫中的客观存在,验证了赏赐牌及记载信息的真实性。通过研究《茅山志》中的敕书内容,从侧面验证了其与赏赐牌记载内容的关联性和对应性。二者结合并逐级考证,最终得出甲申殿中此批祭祀用汝窑瓷的烧制时间为公元1105年。最后综合赏赐牌信息并结合存世“甲申殿”款汝窑水仙盆以及南宋博物馆馆藏越窑“甲申殿”款瓷器残片的考证分析,得到详实具体的十项研究成果,填补了祭祀用汝窑瓷研究领域的空白。

茅山元阳观

元阳观为茅山名观之一，历史悠久。唐代诗人顾况（727—815）曾寓居此观读书多年，后作有《题元阳观旧读书房赠李范》诗云：“此观十年游，此房千里宿，还来旧窗下，更取君书读。”该观后毁于战乱，南宋时复建。据《金坛县志》和元代刘大彬《茅山志》记载，南宋隆兴初（1163），吴兴道人沈善智穴居于此，自称洞主。时有黑虎随之出入，