論《荀子·王制》“王”之類型與特質:參照《周禮》之討論

《荀子·王制》與《禮記·王制》雖然都言'王制',然因側重點不同,以致内容差異極大。由於二者都言'王制',故必然要提及'序官'之情形。儘管二者'序官'之差異頗大,然而其組織系統都不及《周禮》完整,且《荀子·王制》還明顯與《周禮》所指涉之'王'不甚相同。由於學界罕有人探討《荀子·王制》中有關'王'之内涵問題,故值得一探究竟,始可進而深究王霸之問題。由於《荀子》與《周禮》都成於戰國晚期,成書之時代接近,且都上承自周初以禮治國之重要理念而來,並與自孔子以下之儒學思想轉變密切相關,故而本文擬藉由《周禮》之對照,而討論《荀子·王制》'王'之類型與特質,進而推論其治國之理想。

中华“天下政制”及其当代价值

"天下主义"是中华各家之基本价值观,追求超乎国家观念、超越国家疆界、构建世界制度,"以天下观天下",而非"以国家观天下"。《周礼·天官冢宰》之"政制架构"不只是"治国之道",更是"平天下之道"。《礼记·王制》之"政制架构"既有封建制度、寓郡县于封建制度,又有国家制度,明显是超乎国家观念的。《荀子·王制》所谓"王者之人""王者之制""王者之论""王者之法"及其化外制度、君子制度、群分制度、有余制度等等之构想,亦均是超乎国家观念的。费孝通先生"双轨"或"一国两制"之观察局限性很大,实际上中华"天下政制"乃是"郡县制""封建制""宗藩制"混合而成之"一国三制"。贤能主义与精英主义、可持续主义与长久主义、混和主义与三极思维、文化主义与柔弱主义、天下主义与世界主义、天-君-民循环生克主义等等,乃是中华"天下政制"之价值观基础。当今世界"民族主义"与"国家主义"已趋极端,将来之发展,若不参鉴中华"天下政制"及其价值观,恐无前途。

《凡物流形》考釋三則

上海博物館所收藏的戰國寫本《凡物流形》,是先秦學術思想的重要文獻。下面針對三個釋讀的問題,提出拙見,敬祈方家不吝指正。[1]一、'上賽(塞)於天,下番(蟠)於困(淵)'《凡物流形》(簡28、15)云:'心■=(之所)貴唯■(一);■(得)而解之,上賽(塞)於天,下番(蟠)於困(淵)。'此處'賽'處稍有殘損,字迹不甚清楚。