百家将为天下一——《荀子·非十二子》的学术史意义辨析

诞生于百家争鸣氛围中的《荀子·非十二子》,并不止于批驳某家某派的学说,而是对当时有较大影响的十二子进行了系统的批评,甚至对同属儒家的子张、子夏、子游之流也进行了辛辣讽刺,其目的在于,实现学术的"天下一"。《非十二子》将天下的一统和学术的一统结合起来思考,采用一套政治话语策略来考量、批评诸子,反映了战国末期"百家将为天下一"的趋势。《非十二子》的学术史价值在于看到了天下学术将一统的趋势;在于看到了"一天下学术"必须以"一天下"为基础,换言之,看到了意识形态的一统需要有国家的一统作为保障。

庄、荀批评诸子之标准考辨——以《庄子·天下》和《荀子·非十二子》为例

庄子学派对早期诸子学派的批评比较中肯,其批评标准大多"以道为绳";而《荀子·非十二子》中批评诸子的言辞则相对激烈,其标准大多"以礼为衡"。这种"以道为绳"或"以礼为衡"的标准是庄、荀批评诸子的内在依据;二者的批评态度是其外在表现。究其实,二者的批评标准源于他们所追慕的理想人格。

论先秦诸子的诸子观——以《庄子·天下》《荀子·非十二子》《韩非子·显学》为例

先秦时期诸子百家争鸣,学术繁荣发展。自《庄子·天下》始,诸子之间开始互相评价,促进了各家学说的交流和发展,更有利于后代学者对各家源流作分辨。《庄子·天下》《荀子·非十二子》《韩非子·显学》是先秦诸子评价的文章中具有代表性的作品,通过分析三篇作品的文本与异同,发现诸子各家的评价都是为宣扬自家的学说而进行评价。虽然方法和观点有诸多不同,但是产生了相同的文学价值。

荀子论儒与战国后期的儒者困境

历代注家、学者对于《荀子·非十二子》篇所说的“贱儒”理解不同,或以为贱三子或以为贱三子后学,通过《韩非子·显学》篇及《荀子·非十二子》篇本身的文本结构可以确认荀子“贱儒”之论非贱三子,乃贱三子后学。“贱儒”之外,荀子尚有许多论儒之语,远远超过孔孟论儒的频率。这一现象出现的原因一是孔子之后儒家内部的分化,二是百家日趋分立之时其他学派在政治领域的成功刺激了对于儒者价值的考问,二者共同指向战国晚期儒者的存在性危机。出于对现实情势和自身处境的积极观察与反思,荀子备论儒之流品的同时,通过将周公确认为“儒”论证大儒之效验,既回应了时代考问又完成了儒家政治理想人格构建过程中极为重要的一环。

關於《荀子》書之蠡測

《史記》中,孟子與荀子同傳,即所謂《孟子荀卿列傳》,此比《史記·老子韓非列傳》老、韓同傳,更少異議,孟、荀各是儒學不同時期代表人物,所以如此安排似乎@得妥帖。然觀一部《荀子》,深感荀卿與《荀子》之間,出入頗大,有許多問題值得思考。第一,《史記·荀卿列傳》與劉向《孫卿書録》叙述,二者之關係。關於荀卿(漢人爲避宣帝諱詢,易爲'孫卿'),記載其人行狀者,大致有《史記》本傳,還有劉向所撰《孫卿書録》。察此二者,文字頗有重叠者。