《菩提道次第广论》佛学思想探微

《菩提道次第广论》是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师所著的一部有关佛教显宗修证方面的经典之作。本文从三士道的修证体系、菩提心的发愿、止观法门的修学三部分来简要论述了该论典中的佛学思想及其意义。

试析《入菩萨行论》对《菩提道次第广论》的影响

《入菩萨行论》是印度著名中观学者寂天有关菩提心修学的著作,对印度大乘佛教后期的流行产生了深远的影响。宗喀巴大师撰写的《菩提道次第广论》中引用《入菩萨行论》中的偈文达145处,共194颂,引用的内容和次数属于《菩提道次第广论》中所引引文之首。文章通过统计分析《菩提道次第广论》所引用《入菩萨行论》中偈文的数目及内容,逐一对正出所引偈文的各个品节,并就两部论著在思想、结构等方面所体现的内容特色,进一步探讨《入菩萨行论》对《菩提道次第广论》的具体影响。

从《菩提道次第广论》看宗喀巴大师的佛教教育思想

《菩提道次第广论》是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师所著的一部佛学著作,论中包含了宗喀巴大师对佛教教育思想的认识理解。本文从"事师"、学习次第以及理论与实践学习关系三方面论述了《菩提道次第广论》中的佛教教育思想及其价值。

藏传佛教“道次第”理论中国化之历史考察

文章从宗教“本土化”“中国化”的理论视角,对藏传佛教“道次第”理论的形成过程进行研究,提出藏传佛教“道次第”理论经过3个历史发展阶段。公元8世纪末,莲花戒撰写的《修习次第论》三篇作为吐蕃佛教“道次第”理论的雏形,开创了藏传佛教“道次第”理论之先河;公元10—13世纪,阿底峡《菩提道灯论》进一步完善了“道次第”理论框架和基本内容,博多瓦、卓垅巴等噶当派学者关于“道次第”的学说,推进了藏传佛教“道次第”理论本土化进程;公元15世纪,宗喀巴《菩提道次第广论》的问世,标志着藏传佛教“道次第”理论体系构建臻至完善。由此可见,经过3个阶段的发展创新,藏传佛教“道次第”理论从语言表述、思维方式、隐喻修辞、理论特色等方面实现了本土化,形成了具有中国特色的佛教理论体系,为推进藏传佛教中国化和藏传佛教教义阐释工作提供了值得借鉴的历史经验。

法尊法师在现代中国佛教史上的地位

民国以来,藏汉佛教文化交流频繁,汉僧到西藏求法的人很多,其中以法尊法师的成就最为突出。他延续了北宋以来的汉传佛教翻译史,架起了汉藏佛教文化交流的桥梁,在现代中国佛教史上应该享有重要的历史地位。

如何听闻正法

首先当须了知听闻正法之广大殊胜利益，以便于此生起决定胜解并发生强烈地希求欲乐心。《摄大乘论世亲释》云：“正见得生(即生道之第一刹那)之因云何?谓正闻薰习。”《菩提道次第广论》云：“多闻知诸法，多闻遮诸恶，多闻断无义，多得涅槃。”《瑜伽师地论·菩萨地》云：“于闻法应作五想，一者极为希罕难遇作珍宝想，二者能令俱生慧时时增长作眼目想，

印顺对宗喀巴下士道的批评平议

佛教对于死亡有独特的认识。传统上,无论是汉传佛教还是藏传佛教,都以超越生死轮回、获得解脱成就为目标,并把观察死亡作为修行、拯救的重要环节。藏传佛教格鲁派高僧宗喀巴对此有深入的论述,在佛法实践中至今仍有广泛影响。印顺法师从人间佛教的立场出发,以《阿含经》等佛教原典为依据,对此展开了批判,认为以"念死"作为入道之门,是悲观厌世的小乘意趣,而提倡以"十善业"为代表的"端正法"。印顺法师的这一批判,既有适应"人道"的"契机"的追求,也有"契理"的依据,但宗喀巴大师的论述,也有其契理契机的合理性。其实,细究印顺法师的思想,他也并不完全排斥宗喀巴的法门,双方虽然进路不同,实则旨趣归一。

畅如来出世之本怀作众生离苦之达道——莆田厂化寺佛经流通处一瞥

作为北京众多学佛小组中的一员，丹丹（昵称）这几天最高兴的事是一位师兄把一本印制精美、装帧上乘的宗喀巴大师的《菩提道次第广论》送她结缘。这本她早就想得到的法宝、同时也是北京无数学佛小组初学者的入门必读书，同其它很多学佛者心中的法宝一样，出自一个他们心中耳熟能详的地方——福建莆田广化寺佛经流通处。

简论藏传佛教中上师善知识与弟子的关系

在2007年第2、5、10期及2008年第10期的《法音》上，我们以宁玛派学者华智仁波切的名著《大圆满前行引导文》、萨迦派学者阿罗仁波切的著作《萨迦加行教言解脱道之明灯论》、噶举派学者塔玻拉杰·索南仁青的著作《解脱庄严宝——大乘菩提道次第论》、格鲁派创始人宗喀巴大师的著作《菩提道次第广论》等论典的内容，梳理和阐释了藏传佛教各宗派关于皈依弟子依止上师善知识的内容、

简论上师善知识与藏传佛教的关系(四)

四、格鲁派关于依止上师善知识在修学佛法中的地位和作用 藏传佛教格鲁派也和其他宗派一样重视依止上师善知识,认为上师善知识是接通佛之身、语、意与一切众生之间不可或缺的管道。本文以宗喀巴大师的名著《菩提道次第广论》为资料依据,阐释和论述格鲁派关于皈依弟子依止上师善知识的内容、特点和作用。