《蕙风词话》中的“骚雅”尺度

“骚雅”是承继诗骚传统而形成的词学范畴,意在以比兴抒哀怨,寄寓讽谏与雅趣。况周颐将“骚雅”作为评词尺度,全面运用到词体论、主体论、表现论之中,力图补救晚清词学纤佻之弊,实现坚守词体与拓宽词格的统一。

况周颐《蕙风词话》的得与失

况周颐《蕙风词话》的词学思想很丰富,但也很矛盾。况氏一方面接受了常州派的某些僵化而迂腐的教条,一方面又由于他率真之性的驱使,在很大程度上冲破了那些教条的束缚,体现了理论上的创新。他的"词心说"最有价值,而他对"重、拙、大"的解释,对"穆境"的提倡,对"词径"的指引,则精华与糟粕并存,这是我们应该加以区别对待的。

《蕙风词话》“真”之探究

况周颐无论填词还是论词,都十分尊崇"真"。他的词论核心"重、拙、大"三原则,虽然意义各异,但又相互依存,密切联系,其交融点都在"真"字上。"真"是况周颐词学主张的理论基石。

“词境”说:灵感理论揭秘——论况周颐《蕙风词话》的构思理论

一、创作灵感的表现特点况周颐《蕙风词话》第一卷中专谈创作理论问题,涉及创作构思,创作思维,创作方法、创作技巧、创作过程、语言表达诸多方面,但其核心是“词境”说,是从创作构思角度来论述灵感现象的。他指出:“人静帘垂。灯昏香直。窗外芙蓉残叶飒飒作秋声,与秋虫相和答。据梧冥坐,湛怀息机。每一念起,辄设理想排遣之。乃至万缘俱寂,吾心忽莹然开朗如满月,肌骨清凉,不知斯世何世也。斯时若有无端哀怨怅触于万不得已;即而察之,一切境象全失,唯有小窗虚幌、笔床砚匣,一一在吾目前。此词境也,三十年前,或且一至焉。

《蕙风词话》引发的古代文学女性意识思考——从《西施死于水》说起

《蕙风词话》和《人间词话》可谓是清末词话中的双璧,两书相较,《蕙风词话》通常被认为更接近传统词话,但认真分析《蕙风词话》,其中也隐含着具有近现代民主思潮的女性意识。

略论《蕙风词话》与《人间词话》二书的际遇

王国维之《人间词话》自面世以来 ,早已成为显学 ,其于当世词学地位之盛者 ,无过其右 ;然王氏词话虽有得易简之趣 ,却不免伤于质直 ,至其所标榜之境界说 ,亦非其所拈出 ,此前辈学者乔大壮、黄墨谷、饶师宗颐等先生早有平议。而况周颐之《蕙风词话》 ,其初刊行时 ,亦曾广为推崇 ,惜其后则日渐湮没。笔者认为 ,此或与民初胡适、陈子展等人之力诋梦窗派(包括况蕙风 )及加誉于观堂之词学有关 ,其偏见影响及于解放后。其实《蕙风词话》体系严密 ,于词论中兼批评、分析、考据与教导学词门径 。

《蕙风词话》中的重拙大理论

况周颐是清末民初四大词人之一，他的《蕙风词话》是清末三大词话之一。况周颐针对清代词坛轻空浮滑、粗率空疏的状况，阐释了重拙大理论，旨在主张用质朴的语言、致密的笔法，真切地表达作者的真情实意，从而形成一种含蓄蕴藉的意境。

论况周颐《蕙风词话》中的“词心”观

况周颐以"天以百凶成就一词人"这种对现实的深切体会和超越性的心态来把握末世风雨中现实环境与艺术世界的关系,深入地分析了创作主体的内心世界。《蕙风词话》中所讨论的词心是建立在对词作者内心世界认真剖析基础上的,经过锻融的词心连接了风雨、江山和一切的"万不得已",经吾心酝酿发而为词,从中可以清晰地看出况周颐论词的逻辑动力。

从《蕙风词话》看金词发展的几个问题

晚清学者况周颐的《蕙风词话》是在历代词话中评论研讨金词最多的一家。金词的繁荣几与北宋相埒。苏轼词的影响,与北方民族刚健质朴的性格相结合,形成了金词不同于同时期南宋词的独特风貌。吴激、蔡松年的由南而北和辛弃疾的由北而南,见出宋金词的相互渗透、相互影响和相互促进。金词只是北宋词的一种特殊的延伸和继续。金人片面继承苏词而予以单向发展,同时有意无意地排斥了传统婉约词,这对北国词的全面繁荣起了阻碍作用。

《蕙风词话》与《人间词话》“词境”范式之比较

况周颐与王国维为治词大家,均形成了完整系统的词学理论,他们的著作《蕙风词话》、《人间词话》更被誉为晚清词坛"双璧"。而二位先生对"词境"这一词学重要问题的理解各有重合亦各有千秋,比较二者异同,有利于深刻了解两位诗词大家的风范。

《蕙风词话》与《人间词话》的创作论比较

《蕙风词话》与《人间词话》有"双璧"之称,而这两部词话虽所处时代相近,其创作风格却十分迥异,一部作为古代词学评论的集大成者,一部开西方文学批评的先河,本文试比较二者在创作论方面的不同,从二者创作主体对创作的作用的不同、创作要求的标准的不同角度,看词学观对其创作论的影响,总结这两本书词学创作论共同认识及各自的疏漏之处。

《蕙风词话》的艺术辩证法探微

被称为“清末四大词人”之一的况周颐所作的《蕙风词话》虽算不上是词话中的佼佼者,但其所包含的艺术辩证法思想却异常丰富。它在心与物、情与景、内容与形式、文艺与生活、借鉴与创新等问题上辩证地论述了曲直、巧拙、大小、厚薄、刚柔、俗雅、淡浓、虚实、方圆、疏密、动静、神、藏露诸多关系,言简意赅,不乏精论。 《蕙风词话》在论述上虽然是片段式的,但其理论却有一定的系统性。这个理论系统是由他所创导的“重拙大”建构的。“重拙大”既是况周颐的创作观和批评观,亦是他作词评词的标准,在具体运用时充满了朴素的艺术辩证法思想,本文逐一对“重拙大”所包含的朴素辩证法思想分而述之。 “重拙大”首先标举“重”。所谓重,况周颐释曰:“重者,沉着之谓。在气格,不在字句。”(第4页。

《蕙风词话》对传统意境理论的继承和发展

《蕙风词话》以“意境”作为其理论体系的核心,从情景交融之境——言外之境——静穆之境逐层递进的结构层次中展示其意境理论的内涵和特点,从而对中国传统意境理论进行了全面总结和发展,对当时词坛和词学发展产生了较大影响。

读《蕙风词话》漫记

读《蕙风词话》漫记冯波丁《蕙风词话》是晚清词坛四大名家之一况周颐的一部著作。作者以绝大部分篇幅评点历代词人的名章俊句。同时对作词的甘苦，以及创作的体会，也有亲切的叙述。在读《蕙风词话》过程中，感到作者有些观点是难以令人苟同的。现漫记如下。一、关于词的...

2011年《蕙风词话》研究综述

2011年关于《蕙风词话》的研究论文共计五篇,其中一篇硕士论文。本文将这些论文梳理归纳,以此了解这一年来学术界对于《蕙风词话》的研究情况,为今后《蕙风词话》的研究方向准确定位。

《蕙风词话》论词的鉴赏和创作及其承前启后的关系

一《蕙风词话》是清代常州派词学理论的继承与发展,也是宋、元、明、清以来浩如烟海的词的创作实践的一个较好的总结。它是当时甚至远在此前的词作中所产生的弊病的颇有针对性的良药。《蕙风词话》的基本观点,赵尊岳在《跋》中作了这样的概括： 其论词格曰：宜重、拙、大,举《花间》之闳丽,北宋之清疏,南宋之醇至,要于三者有合焉;轻者重之反,巧者拙之反,纤者大之反,当知所戒矣。其论词心曰：心游万仞,卷之则退藏于密。此心吾所固有,善葆之而后为吾用,乃至并无用之迹,则近道矣。其论词径曰：唐五代至不易学。天分高不妨先学南宋,不必以南宋自划也;学力专不妨先学北宋,不必以北宋鸣高也。词学以两宋为指归,正其始,毋歧其趋可矣。又曰：词笔欲求其矜炼也,艳济以雅则不儇,情生于文则不索,才气充勿失诸放佚,标韵美益进于清遒。乃至间密以疏,远实于虚,融景入情,出自然于追琢,声家之能事毕矣。又曰：词境宜知渐进也,吾于斯道深造乎是,即有力乎是,必先能浑成,然后有以自立。曰高,曰邃,曰静,曰深,其造极者曰穆;要非浑成以后未易遽言也。

全面精深 探赜发蕴——评《词学渊粹——况周颐〈蕙风词话〉研究》

《词学渊粹———况周颐〈蕙风词话〉研究》一书从创作、理论、批评，鉴赏诸方面全面审视，评介了《蕙风词话》，高屋建瓴，全面而深刻，发人所未发。张利群是搞文艺学的，由文艺学介入词学领域，有可能对古代词学史了解不深，从而影响研究的质量。本书作者却对古代文学、...