胡仁·乌力格尔《薛刚反唐》文本分析

布仁巴雅尔说唱的胡仁·乌力格尔《薛刚反唐》与如莲居士的同题小说在文本上有不少区别,这种差异性,或者出于说唱艺术口语化表达的需要,或者是要通过增加细节来更好地刻画人物性格,使故事的内在逻辑更为合理,或者是要进行适度的蒙古化,来拉近与蒙古族接受者的心理距离。这种变化体现了胡尔齐在说唱艺术上的创造性,也使得胡仁·乌力格尔这一艺术类型受到普遍的欢迎。

佛山祖庙正殿神案“薛刚反唐”戏曲人物木雕考释

安放在佛山祖庙正殿内的金漆木雕神案,光绪二十五年(1899)制作,其正面下层的"薛刚反唐"戏曲人物木雕能为我们了解清末粤剧的舞台演出形态提供实物参考,具有戏曲史学的研究价值。本文通过对木雕人物造型的细致考察,结合《征西全传》和《反唐女娲镜》两部小说及传统评书《薛刚反唐》,对木雕内容进行了较为全面的考证,确定了木雕中三个主场景的内容自右而左分别是"庐陵王聘刚"、"九炎山聚兵"和"兴唐将受封"。同时也确定了场景中的主要人物角色,包括庐陵王、鲁仲、薛刚、纪鸾英、徐芙祖、泰红、薛葵和武则天。经过对木雕所示的人物服饰、把子、道具、化妆、舞台设置和人物出场情况等方面的具体阐释,本文进一步指出:这个木雕作品作为戏曲文物,可以印证文献中经常论及的传统戏服"全采明制"、粤剧在清末的演出仍使用真兵器等历史。

“神、形、声、情”演徐策

光阴荏苒，岁月如流。我14岁从艺，迄今已45个春秋。青少年时代学戏演戏，只求学好演像。所谓学好，是将所练四功五法等程式按传统表演和师傅的要求熟练地运用到戏里。所谓像．就是要像师傅。我的蒙师和后来的老师们——许升云、胡永发、李筱凤、周扬声——都是巴陵戏鼎鼎有名的表演艺术家，能演得像他们确实不容易。故而，当时有一个信念，师辈们的代表作中塑造的人物已达到一个顶点，