《西国记法》及其历史命运

利玛窦的《西国记法》是最早一部以汉文撰写的记忆术论著,也是20世纪以前惟一用汉文撰写的记忆术论著。长期以来,我国学术界对此书一直没有给予足够的重视,西方学术界却向来对此书给予了充分的关注。

《西国记法》的认知符号学解读

400多年前,意大利传教士利玛窦写下了《西国记法》一书。其重要性不仅仅在于它是最早一部用汉文书写的记忆术论著,更在于它详细讲述一位既精通西方记忆术又熟悉汉字文化的古代西方学者是如何对汉字文本信息进行记忆术编码处理的。《西国记法》中所提出的象记法虽然已经得到了认知科学的实验证实和理论解释,但是仍然存在一些关键的环节没有得到充分的论证,如图像编码的认知机制。本文从认知符号学的角度,结合隐喻认知、转喻认知、理想认知模型和概念整合等基本认知机制,对《西国记法》立象篇中的图像编码进行分析。我们认为,《西国记法》中所说的图像编码方法均遵守基本认知原则,不存在什么特殊的认知机制。记忆术的研习者可以借助认知符号学更好地理解和掌握象记法。

利玛窦《西国记法》浅析

明末传教士利玛窦的《西国记法》一书,从三个方面对西方当时流行的记忆法进行了阐述,分为记忆原理、记忆方法和实践三个部分。《西国记法》中所阐述的记忆方法对我们今天的汉语教学来说,仍有可借鉴之处。

利玛窦《西国记法》对汉字的分析识记

《西国记法》是由利玛窦用汉语撰写的第一部记忆术著作,本文从文字学的角度,选取《西国记法》("广资篇")中所全部列举的112个例字,探究其在分析识记汉字方面的规律。研究表明,利玛窦的汉字分析及识记方法对汉语国际教育的汉字教学尤其是汉字文化教学等有重要的作用。

利玛窦的汉字认知与理解——以《西国记法》例证字为例

《西国记法》作为西方传教士利玛窦的著作之一,并未与其他著作一样得到同等的关注,少数研究仅从心理学等角度会其中的记忆法进行研究,忽略其中对汉字、词的释义。本文从文字学的角度,通过利玛窦《西国记法》中的例证字,了解利玛窦对汉字的认知与理解,发现其文字分析从文字学角度虽然不尽正确,但是其敢于突破常规,充分发挥人本意识,利用中国文化风俗灵活记忆汉字,对汉字研究,乃至对汉语国际教育都有重要的启示。

“利玛窦规矩”与中医药交流

简述意大利耶稣会传教士利玛窦的生平和经历,入华后遵从中国风俗、潜心儒家思想、广交各地文人,所采用天主教儒学化的传教方式,世称"利玛窦规矩"。利氏在华二十多年的所见所闻,撰成的《利玛窦中国札记》,认为中医药简单有效,规律独到。1595年所著的《西国记法》,主张"脑主记忆",对我国传统医学"心主神明"理论,产生重大冲击。

晚明时代“脑主记忆”说的源流与传播

明末意大利耶稣会士利玛窦入华传教,用中文所著《西国记法》,提出"脑囊为记含之室",推崇西方"脑主记忆"说。而我国文化历来主张"心主神明",认为"心是记忆的主宰"。《西国记法》成书后的数十年里,随着与外国传教士接触日益密切,金声、方以智等晚明士人,逐渐接纳"脑主记忆"的观点,并使之流传、发展。

利玛窦在南昌的文化活动及影响

一、利玛窦与南昌 入华耶稣会土中,最受推崇者为意籍会士利玛窦(1552—1610),以其来华之早、经历之长、著述之丰、影响之大,可视为基督教于明末重返中国第一人。 利玛窦在华活动之地,主要是广东肇庆、韶州、江西南昌、南都南京及京城北京。关于他在广东、南京、北京之活动,已有论述,但尚无专文论及其在南昌的活动及影响。实际上,利氏在南昌居留达三年之久(1595、6—1598、6),其最早的两部中文著作《友道》、《西国记法》、