《山海经·西山经》地理新释

本文在前人研究基础上,重新考证《山海经.西山经》部分内容的地理位置,还进一步解释了《山经》作者的信息来源以及《山经》作者选择这些地理实体记载的原因。《西次二经》分为东西不相连两段,这两段和《西次四经》、《西山经》首篇刚好连为一个围绕关中平原的山环,正好是秦国的边疆天险。依据《西次三经》能详细、准确地描写出一直到帕米尔高原的西域地理,因为秦人很早就征服了西北诸民族,所以熟悉西域地理。

也论《西山经》的结构及秦文化意蕴

《西山经》总体上可以看作是一个以黄河转折处的潼关一带为起点的"扇形结构",这种扇形结构的形成,与作者沿西北地区几条主要的河流叙述各山系有关,反映了古代人类认识山川的基本思路和方法。秦人很早就居西北,对西北地理比其他地区更熟悉,所以,《西山经》当为秦人所作,或是经过秦人的加工整理。《西山经》的基本结构和地理单元,间接反映了秦人的活动轨迹,折射出他们的发展历程。而其中的部分重要山水,则寄托了秦人特殊的思想意识,包含着独特的精神含义和文化意蕴,是早期秦人历史、地理、宗教、政治、军事以及其他民俗文化的综合反映。

情感炼狱中的田园梦——解析陆小曼《西山情思》

《小曼日记》撰写于陆小曼和徐志摩的不伦之恋饱受争议而前途未明之时,既是陆小曼的情爱心灵史,也是她和徐志摩的灵魂对话录,对于深刻理解徐陆之恋的实质,以及现代性情感哲学,具有重要意义。《小曼日记》在现代言情散文中也占有一席之地,其中记于1925年5月11日的《西山情思》是最出色的一篇。本文从写作背景、篇章结构、思想情感底蕴及戏剧国画修养对文字艺术的影响等多个方面对《西山情思》加以解析,重点探讨陆小曼在这篇日记和1925年6月14日的日记中所表现出的与徐志摩的自然观相呼应的逃离城市、隐居山间的强烈意愿,这是陆小曼在情感炼狱中的"田园梦",同时也是中国文人士大夫在"侠客梦"之外的另一种情结或集体无意识。

《西山真夫子年谱》正误

真采于乾隆甲申年修成的《西山真夫子年谱》,为有关真德秀生平事迹的现存唯一年谱。该年谱虽有一定的史料价值,但也确实存在着不少讹误,需进行梳理和分析,以有助于对真德秀文献的解读。

《西山草堂图》语篇意义的多模态构建

多模态话语分析的研究始于20世纪90年代,该理论将语篇重新定义,把同一个语篇中的多种模态包括文字、声音、图像或者多种符号作为一个整体进行研究。文章以系统功能语言学和视觉语法为主要理论框架,以明代著名画家唐寅的《西山草堂图》为研究对象,探究中国画中由绘画发出的视觉行为和由题诗发出的言语行为二者交汇后形成的多模态交际行为,阐释其多模态语篇意义构建的方式与途径。

《西山草堂图》语篇意义的多模态构建

多模态话语分析的研究始于20世纪90年代,该理论将语篇重新定义,把同一个语篇中的多种模态包括文字、声音、图像,或者多种符号作为一个整体进行研究。该文以系统功能语言学和视觉语法为主要理论框架,以明代著名画家唐寅的《西山草堂图》为研究对象,探究中国画中由绘画发出的视觉行为和由题诗发出的言语行为二者交汇后形成的多模态交际行为,阐释其多模态语篇意义构建的方式与途径。

天高云霞远 草碧花径幽——读唐朝阔先生的《西山苦吟》

唐朝阔老教授于学术研究之余,偶有雅趣,便乘兴而作,集腋成裘,不觉诗文已达数百首之多,其近日出版的<西山苦吟>(珠海人民出版社,2004年1月)一书便是其各个时段的诗文选录.<西山苦吟>共计120余篇(首).

《西山群仙会真记》之中医人学思想溯源

道教内丹仙学是道教医学的重要组成部分,它以阴阳理论为基础,以人体修炼为载体,以生命升华超越为旨趣,根据修炼的实际需要,在融摄中医思想成果的基础上,推演构造了道教仙学理论体系,与中医形成深入的交融关系。这不仅丰富和发展了中医养生方式,更成为东方文明史的一个亮点。其中内丹著作《西山群仙会真记》,融摄《黄帝内经》等元典的医学智慧,构建形成了内丹仙学修持的过程论、要素论和方法论基本模块,成为内丹仙学思想与中医人学思想汇通融合的典范。

儒家治理思想的基本特征及现代价值——以南宋真德秀《西山政训》为例

儒家文化长期占据传统社会意识形态主体地位,曾长期影响传统各类治理主体,传统"政书"中对儒家治理思想有较为系统的总结。《西山政训》所集中体现的儒家治理思想主要特点有三:以教化为治理核心手段;始终把握治理主体的规范与建设;将民本观念贯穿始终。传统教化之道的有效性对当今的政治社会化过程有重要启示。注重治理主体建设的传统提示我们,当下要以公共伦理和职业规范来约束各种治理主体;传统的民本思想及相关治理实践仍是现代治理的重要资源。儒家治理模式是融国家治理、政府治理与社会治理于一体的模式。现代化治理理论的发展必将会开掘出儒家治理思想的更多意蕴与现代意涵,从而服务于当下的治理实践。

西山的月

“求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。”我念诵着雅歌来希望你，我的好人。你的眼睛还没掉转来望我，只起了一个势，我早惊乱得同一只听到弹弓弦子响中的小雀了。我是这样怕与你灵魂接触，因为你太美丽了的缘故。

灯下再三挥泪看 中华有此好山川——浅论胡佩衡的“古法写生”

胡佩衡是近现代北京画家群体中较有影响的一位。其早年临古颇下苦工,从明清石涛等人上溯宋元,得元四家养分,笔墨功底厚实。1919年,年仅28岁的胡佩衡就被聘为北京大学画法研究会导师,主编《绘学杂志》,写了《山水入门》《冷庵画诣》等一批著作,对山水画的创作很有想法。1949年以后,胡佩衡提倡“古法写生”,深入细致观察京郊地区自然山川的四时变幻,创作了如《西山丽景》(1952)、《西山壮丽》(1954)等作品。这批作品虽属当时流行的大幅“宾馆画”类型,但气格雄壮、内容新颖,颇具时代感,属于胡佩衡早期“临古”和晚年桂林等地写生“点彩”画之间的过渡时期佳作。文章着力研究胡佩衡在这一时期的“古法写生”和以《西山壮丽》为代表的山水画创作。

话卡藏龙

中华大地上，与龙有关的风景名胜不计其数。已经搬上电话卡的有20例之多。

唐寅《西山草堂图》卷来去考

清宫《石渠宝笈》续编著录的唐寅《西山草堂图》卷是一件值得研究的明画精品,幅上本无唐寅款,只钤有唐寅私印,另有书写者接纸题诗,后署有唐寅款印,有些扑朔迷离。幅上有乾隆皇帝的收藏印,后被他赏赐给户部尚书于敏中;但其上又有嘉庆、宣统皇帝的收藏印。该图是否为唐寅的真迹?画与书是何种关系?为何两次入清宫?其中有何历史纠葛?本文尝试一一破解。

黄庭坚《西山碑》考释

北宋大诗人、大书法家黄庭坚（一0四五-一一0五），字鲁直，号山谷道人、涪翁、黔州居士。《西山碑》是他第一次谪官后于五十七岁复出时．途经万州撰书的一件行书大字力作．现存于重庆市万州区高笋塘流杯池碑亭内。原文本无标题．当地人习称其为《西山碑》．清人孙星衍、邢澍著的《寰宇访碑录》

西山品橘

今天，我跟着爸爸和他单位的同事一起去苏州的西山游玩。 我们首先来到最有名的地方——林屋洞。洞里漆黑一片，伸手不见五指。幸亏有朦胧的绿色灯光指引，不然，无法辨别前面是水还是路。

西山冈（外一首）

大风背着太阳 飞落到西山冈 撒了一把时间的碎屑 泛起昏黄的夕光 连绵的山峰是柔软的草 承受不了岁月的重量

西山

峰峦起伏树参天，挺拔葱茏万万年。 远眺华亭名佛地，规模雄伟世间传。