西方建设性后现代主义文艺理论研究

后现代主义作为一种复杂的社会文化现象,集中体现了西方社会政治、经济、哲学、文化和社会生活的各个方面。西方建设性后现代主义文艺理论研究即是关注西方后现代主义理论的建设性成果,既有深刻的理论意义又具有突出的现实意义,其对艺术的本质生成性认知、对文本的形式特征意蕴和空间地理学性质的架构,开拓了文艺理论研究的新路径,对中国当代的文艺理论建设具有重要的借鉴意义。

宏大叙述的解体与重构——论当代西方文艺理论的转向

由于后现代话语已不能充分解说新世纪文化的发展变化 ,当代西方文艺理论近年来经历了一个重要的转向 ,即从后现代、后殖民话语到全球化语境论说的转化 ,其核心则是从注重西方艺术文本的语言分析到重视各民族文学艺术文本与社会道德和人生价值的关联 ,尤其是涉及全人类的基本价值观念和审美需求的问题 ,如跨民族地域的社会性别理论、生态文化批评和全球性审美想象等等。从关注人类社会普遍价值观念和发展新的文艺理论上来说 ,当代西方文论的转向意味着对启蒙主义宏大叙述的重构 ,即对理性、人类平等和社会进步的重新诉求。

西方后现代文艺理论的基本概念

张法在《西方后现代文艺理论的基本概念》一文中指出：西方后现代文艺理论的结构有五个方面的内容：后现代的整体、后现代的主体、后现代的符号、后现代的意义和后现代的方法。后现代的“整体”是一个互联网式的开放整体，是一个没有确切边线、自身在不断地增加和减少着的任何人都可以进入和退出的整体。

对“马克思主义文艺理论中国化”问题的三点思考

当今,深化马克思主义文艺理论中国化研究是广大文艺理论工作者的一项重要任务。在新的历史条件下,马克思主义文艺理论中国化研究需要关注哪些重大现实问题?马克思主义文艺理论中国化研究怎样才能实现新的突破?本期刊发的这组笔谈,围绕马克思主义文艺理论中国化的内涵、意义,如何建构科学马克思主义文艺理论,以及当下马克思主义文艺理论研究的发展态势及存在的问题等展开了深入的讨论,期望这些讨论能对拓展马克思主义文艺理论中国化的新视野具有一定的参考意义。

走出解构主义的迷宫——论解构主义文艺理论的功与过

基于20世纪西方文艺理论的发展全貌,回顾解构主义的历史,重点分析德里达的解构主义话语特征,探讨解构主义的文艺理论要点,研究解构主义作为一种后现代思潮的功与过。

中西方语境下的“反本质主义”

"反本质主义"是西方后现代的核心理念.是近几年来我国文艺理论界持续讨论的焦点。但是,中西方语境不同."反本质主义"的目的和任务也不同。本文分别从中西方语境出发.考察"反本质主义"产生的巨大差异:西方后现代语境下的"反本质主义"不能等同于"解构":中国语境下的"反本质主义"所要做的工作是"反权威主义"。吴炫先生以"中国式文学性"观念的当代建构来穿越中国语境下"反本质主义"文艺理论课题,可能是当下中国文艺理论界在全球文化语境下迎接"反本质主义"挑战的可行对策。

中国文艺理论的本土化:困境与悖论

一、事实描述 九十年代中国的文艺理论界已越来越清醒地意识到:自近代以来,中国文学界以至于整个社会科学界、人文科学界,几乎没有创造出一个属于自己的,当代形态的概念术语,更不用说理论范型与逻辑框架。我们一直是在通过他者(主要是西方)话语来言说自身。

西方后现代主义思潮对中国艺术教育的误导不容轻视——从四川某学院“群裸”行为看后现代主义之危害

本世纪初的第一个春天，由《美术》杂志发起的坚持真善美审美理想和西方现代后现代主义艺术的大讨论以来，一批有良知有责任感的文艺理论家、艺术家和艺术教育家对西方现代后现代艺术思潮在中国文艺界的巨大负面影响及其消极本质进行了严肃而认真的揭露和清理。历经四个寒暑，真善美审美理想又回到了中华艺术的天地，使一大批被后现主义思潮迷惑的理论家、艺术家找回了自我和理想的家园；

戏仿、仿拟与怀旧——当代视觉文化传播的后现代蜕变

当代西方文论将"怀旧"(nostalgia)与后现代混搭在一处,这种思路并非只源于詹明信的个人兴趣。事实上,它也存在于哈琴与詹明信有关戏仿(parody)与仿拟(pastiche)的长期争论中。对詹明信来说,"怀旧"显然没有那么广义飘渺而又怅然若失,他直接把怀旧与电影结合(并列)起来、作为例子,用以凸显一个至关重要的后现代文艺策略——(仿拟)"pastiche"。这个策略具有决定性,詹明信把它视作"后现代主义目前最显著的特点或者手法之一"。然而他并未采用直接定义的方式来诠释pastiche,而是将其引入与"风格"和"戏仿"的比较之中。虽然詹明信在他众多的著作里未曾明确地辨析"怀旧"与"pastiche"的关系,但显然在他那里这两个概念趋于一致。

从《会饮》看后现代审美文化的品质

柏拉图的《会饮》不仅是古希腊文学名著,也是西方文艺理论或美学名著。这篇文学色彩很浓的对话作品的主题是赞颂"爱神",在这个"会饮"场合,这个语词的实际含义是人性的自然爱欲。赞颂者中有两位是著名诗人:喜剧诗人阿里斯托芬之后发言的是悲剧诗人阿伽通,惟有他提出了"爱神"美的观点,并做了周全的论述,堪称西方审美理论的鼻祖。通过释读诗人阿伽通的讲辞,本文尝试表明,这篇古老的名著与当今的后现代民主文化具有内在的相关性,并有助于我们反思当今所处的审美文化境遇的品质。

后现代主义的回望与前瞻

作为二战后西方文艺理论的重要思潮,后现代主义尽管漏洞百出,但其在总体上仍影响着当下中西方的文学创作实践和文学理论发展。解构主义作为否定性的阐释学,其众多代表人物抛弃了铭刻在文学写作中的原初话语意识形态主义,力图对后现代主义的强大象征结构进行颠覆。无论是芭芭拉·约翰逊对结构主义的修正,还是伯格对阿多尔诺《美学理论》的挑战,既是对解构主义立场的显性威胁,也是对后现代主义的潜在挑战。置身于瞬息万变的"后工业化时代"的文学创作和文艺理论研究,只能在"乌托邦"、"沉默"、"通俗"这三个后现代主义境域中做出选择。

空间隐喻与时空流转:中国电影中的空间诗学转型

在西方文艺理论的发展史上,空间批评是20世纪80年代后逐渐发展起来的批评理论。在20世纪后半叶西方后现代主义思潮的影响下,它颠覆了传统批评认为的空间在作品中的原始呈现意义,将关注点更多转向空间所承载的文化意义,将空间研究与后现代文化批评、身份认同、女权主义等理论相结合,形成一种后现代批评方法。

本刊中青年作者简介

曾艳兵,中国人民大学文学院二级教授、博士生导师。人大复印报刊资料《外国文学研究》主编、中国比较文学学会理事、中国高等教育学会外国文学专业委员会常务理事、天津市比较文学学会副会长。主要从事西方文学与中西文学比较研究、后现代文学文化研究、卡夫卡研究。主持国家社会科学基金重点顶目“卡夫卡与中国文学、文化之关系研究”。出版《东方后现代》《西方现代派文学研究》《西方后现代主义文学研究》《卡夫卡与中国文化》《卡夫卡研究》《卡夫卡的眼睛》《走向比较诗学》《后现代文学文化论稿》等多部学术专著,在《外国文学评论》《外国文学研究》《外国文学》《国外文学》《文艺研究》《文艺理论研究》等期刊发表学术论文300余篇,另发表译文及学术随笔数十万字。在本刊发表的论文有:《西方文学“源头说”之源头》(2020年第8期)、《“共同体焚毁”之后:论卡夫卡的当代意义》(2022年第1期)。

西方马克思主义与当代中国电影批评

西方马克思主义文艺理论对中国电影批评的影响主要体现在20世纪80年代末至90年代末对中国意识形态电影批评、后现代主义电影批评、后殖民主义电影批评、电影大众文化批评等批评风潮的诱发与理论支持上。西方马克思主义赋予了中国电影批评鲜明的问题意识与独立意识,同时也在一定程度上导致了中国电影批评本体意识的失落。

理论中心论--从没有文学的“文学理论”说起

从19世纪末到20世纪后期,西方文艺理论的发展经历了从“以作者为中心”到“以文本为中心”再到“以读者为中心”三个重要阶段。在这三个历史阶段中,各个中心话题分别生成和衍化出诸多重要理论和学派。这些理论和学派各有优长,彼此之间的交叉渗透和主题论争也时有起伏。但是,直面当下,我们可以作出这一判断,即经过百年发展和嬪变,西方文论的总体格局已经发生了深刻变化,自20世纪80年代始,以后现代主义特别是解构主义的兴起为标志,当代西方文论总体放弃了以作者一文本一读者为中心的追索,走上了一条理论为王、理论至上的道路,进入了以理论为中心的特殊时代。其基本标志是:放弃文学本来的对象.

对“可中国运用”的西方观念缺乏“中国问题”追问

吴炫在2008年第1期《天津社会科学》撰文指出,在中国理论界,有些学者认为理论如果有用就是好的,就不必管它是西方的还是中国的,但却不去对这个"有用"进行深入思考。

形式与历史的辩证法——陈晓明和改革开放时代的中国文学批评

从早年在西方文艺理论领域的深耕,及至20世纪80年代后期集中转向文学批评实践且随之获得广泛关注,陈晓明的文学批评是以深厚的文艺理论积累为基础,同时,强调对于中国文学“在地性”的考察,围绕特定的视角,根据具体的现象问题作出明晰的分析论述。在这一过程中,从依据“后现代性”为路径要义“退回”到对现代性的郑重反思,也是“青年”陈晓明与“晚郁风格”陈晓明显豁的分期界限。而陈晓明有关“后现代性”与“现代性”、“历史性”与“当代性”、“本土经验”与“走向世界”在框架设计、思维逻辑、价值立场等层面非同寻常的判断取舍,注意其相应主张态度所显现的里达长期的跟踪研究,旨在寻求德里达解构主义背后的“底线”“超越意义”“肯定性意义”,这是陈晓明文学批评的“底线”。

法国文论的美国化与中国“后学”的兴起

“后学”是中文学术圈的一种说法,主要指的是当代西方文艺理论中以post为前缀的三种主要流派,即后结构主义、后现代主义和后殖民主义。后学的三大流派各有源流传承。一个是法国的,一个是欧美混合的,一个是美国的。西方“后学”的源头主要是欧洲大陆,尤其是法国理论,还有德国、意大利等。欧陆理论实际上很多都是从美国转运的,法国理论贩到美国,再从美国贩到中国,但是贩卖、译介、转运理论的过程中,是有大量的自身的选择、倾向在的,设置了很多的障碍和栅栏、提出了很多不同的解释,这是我们特别需要注意的问题。