依佛正知见 破除邪伪说——批判宽净《西方极乐世界游记》

在国内80年代初，重新落实政策之际，一本诽谤佛法、宣扬邪说的所谓《西方极乐世界游记》，从新加坡传入国内。由于不明是非者妄作“宝贝”，竞相辗转翻印、赠送，致使不少虔诚而缺乏识别真伪的佛教四众弟子迷失方向，受其蒙骗!有人曾将此书委托上海郑颂英老居士翻印，郑老居士函询福建莆田广化寺的一位大德，得到“不可信”的肯定答复。《上海佛教》亦及时刊登破斥这一邪书的文章。

破斥新编邪说《西方极乐世界游记》

在国内佛寺修复初期，“一本诽谤佛法，宣扬邪说的所谓《西方极乐世界游记》，迫不及待的从新加坡向国内‘渗透’。由于不明是非者当成“宝贝”，竞相辗转翻印，赠送；致使各地不少虔诚、善良而缺乏识别真伪的佛教四众弟子，迷失方向，

王韬域外游记中的西方女性书写及其文化意蕴

19世纪中后期的晚清知识分子对于西方女性大多持一种贬斥、厌恶和否定态度,代表了他们思想意识深处保守和固化的一面。而王韬作为独立的知识分子,在其游记《漫游随录》中对西方女性却展现出赞赏和认同的情愫。西方女性身上独有的聪慧意识、独立精神、出众才华深深地吸引了王韬。他所建构的西方女性乌托邦的一系列形象,与其特殊的域外经历和忧国忧民的情怀有着密切联系,也折射出深层的文化意蕴。

宋锦《西方极乐世界》苏州“复活”

当年乾隆皇帝送给她母亲的礼物、宋锦《西方极乐世界》图轴日前在苏州＂复活＂。苏州丝绸博物馆9月26日举行新闻发布会,向世界隆重宣布,由中国唯一的宋锦织造技艺国家级传承人钱小萍领衔攻关,历经6年时间制作的宋锦《西方极乐世界》图轴再现苏州。

薛福成域外游记中的西方城市书写

薛福成在域外游记中详细地描述了西方城市的方方面面,包括繁华的街市、闳丽的建筑和先进的设施,凸显了西方城市的现代化。他对中西之间的差距进行了理性的思考,提出中国应向西方学习,以实现中国的富强,但他同时也看到了西方城市的一些不足之处。

明代生动的西方极乐世界图已复制

600年前明代的陕西咸宁弥陀寺“西方极乐世界之图”，经故宫专家们鉴定后认为，该拓片是迄今为止发现的尺幅最大、年代最久的古代拓片。该图主体为西方三圣，中间是阿弥陀佛，左边为观音菩萨，右边是大势至菩萨。三尊圣像周围放光，端坐在莲台之上；云气缥缈中，有亭台轩榭若隐若现。

关于《坛经》“西方极乐世界”的解说

《坛经》中有一则惠能与人谈西方极乐世界的话：“使君礼拜，又问：弟子见僧俗常念阿弥大佛，愿生西方。愿和尚说得生彼否？大师言：……世尊在舍卫国说西方引化，经文分明，去此不远。只为下根说近，说远只为上智，人有两种，法无不一，迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛生彼...

近代西方在中国东半部的地理探险及主要游记

地理探险和游记是西方认识世界的重要手段。近代西方在中国主要地区开展了许多探险和考察活动 ,并留下了不少游记报道。但我国学术界对这一题目及有关游记的研究仍属空白。尤其是关于西方近代在我国东半部的探险活动和游记报道 ,国内外均缺乏系统的介绍。本文对十九世纪后期英国等国在我国东半部地理探险的路线。

西方游记汉学的奠基之作——《马可波罗游记》的历史价值

从历史上看,西方早期的游记汉学有多部,但西方关于东方游记中没有任何一本游记的影响能和《马可波罗游记》相媲美。到目前为止,《马可波罗游记》是外文文献中对蒙元帝国记载最为详尽的历史文献,虽然不少地方有夸大之词,记载有不实之处,但绝大多数的记载都可在中国历史文献中得到证实。游记不仅为中国学者提供了研究蒙元史的一手文献,也为当时的欧洲展现了蒙古帝国的真实画卷。而且,该游记还起到了拓宽欧洲人的世界观念、激发欧洲的世俗观念、催生近代地理大发现的作用。

王韬域外游记对西方女性认同的文化意蕴

晚清王韬《漫游随录》中展现出多姿多彩的异域女性形象,主要体现在她们具有良好的教育、花妍月媚的容貌、独立自主的意识、出众的艺术才华等。在一定程度上而言,异域女性成为作者认同和赞美西方文明的重要元素。之所以王韬作品呈现出西方女性独有的风貌,与作者在异域的生活经历、对中国传统文化的批判以及忧国忧民的情思有着密切联系。

20世纪80年代域外游记中的西方形象

20世纪80年代的域外游记作家对西方持一种情感认同的态度,带着对西方的亲善,建构了以赞赏为主调的西方形象。这些西方形象再现了“西方”在80年代域外游记作家心中的形象和位置及其潜藏于背后的文化底蕴。

《西游记》与西方流浪汉小说之比较

《西游记》是我国四大古典名著之一,而流浪汉小说是西方文学史上的一个重要流派。将两者进行对比研究,我们发现《西游记》几乎具有流浪汉小说的全部特点,它与流浪汉小说在小说叙事的技法上“惊人地相似”,并且两者差不多出现于同一时代。可是,尽管中国出现了《西游记》,流浪汉小说这种形式却没能在中国古典文学中形成“气候”,这令人遗憾的事实自然有其历史原因。

文人西游与西乐东渐——晚清域外游记西方音乐史料述略

晚清域外游记留下了海外文人初次接触西洋音乐的感受和体验。不知其妙与悠然神往,这两种看似矛盾的艺术感受,真实地传达出海外文人初闻西乐时懵懂含混的艺术体悟,拉开了晚清国人接受西洋音乐的序幕。因中西文化的差异,"男女之大防"的传统观念成为他们欣赏西洋舞蹈艺术的障碍。精妙莫测的舞台布景技术、美轮美奂的舞台呈现,以及演员精湛的表演,使得西方戏剧成为打动国人,呼吁中国"尽以泰西为师",学习西方音乐艺术的触发点。

文化符号与城市建构--晚清域外游记中的西方图书馆

晚清知识精英在域外寻求国富民强与民族振兴的过程中,不仅关注西方的经济、军事、政治等领域,还对文化领域的图书馆进行了深入考察。西方图书馆不单单是一个文化展示、传播和交流的文化空间,更是一个承载了多重文化意味的文化符号。晚清知识精英通过聚焦西方图书馆,一方面建构了发达的西方城市形象,另一方面也展现了落后封闭的中国文化形象。在某种意义上而言,西方图书馆作为形塑自我的文化空间,在昭示着世界之广阔的同时,也成为一个构建中国他者与西方自我的重要文化场域。

近代西方杂志上的旅滇游记

史料为我们了解历史提供了依据，特别是根据亲眼所见、亲身经历所记录的游记资料更是如此。而西方人的旅滇游记还提供了一种不同于国人的视角，使我们对我省的情况有新的认识。文中选取了英、法、美等国的几种重要西文地理杂志及其所刊登的旅滇游记加以介绍，仅作为西文游历资料的例证。

关于净土判释疑难的探究--以西方极乐世界为中心

世亲《往生论》说弥陀净土超越三界并且不摄受二乘种姓,这与《无量寿经》《阿弥陀经》所说极乐世界有无量声闻众相违。昙鸾会通二者,认为极乐净土不生二乘种姓,但不拒绝他们居住于此,望月信亨认为昙鸾之释有违世亲原意。智顗与唯识家以净土所居众生的类别为依据,将弥陀净土判为变化土,显然浅化了弥陀教的意趣。除此之外,关于释迦佛于秽土成佛的讨论,也需回归到对净土判释的反思上。本文通过分析几种较有代表性的净土判释观点,归纳不同依据所蕴涵的佛身观,从而厘清净土判释所涉及的维度,并从大乘佛教共举的“法身佛—法性土”思想切入,解读华藏净土与十方净土的总别关系。

晚清出洋游记中的西方园林意象

近代时期亲历西方园林的国人最早可追溯至晚清时期“开眼看世界”的出洋群体。其旅外游记所记载的对于西方园林的观察与思考,既是深入了解中国近代造园思想启蒙的先导性史料,也是系统回溯和客观评价近代西方影响下的本土造园理论与实践发展历程的重要参照。当前对中国近代园林的研究多关注“西风东渐”背景下的被动传入过程,较少关注中国向西方的主动学习过程。通过综合考察与分析晚清出洋游记文本,析缕其中的西方园林意象及评述体悟,探讨其成因与影响,以期弥补对早期国人亲历西方园林、主动探索受纳这一开端历程研究的不足,并为考察西方园林对于中国园林近代化转型的渐进影响提供更近源头的历史参考。

在中外互动中演变的清末恰克图边城——以西方游记为中心

恰克图原是清代中俄陆路边境的商埠,因清末时局变化,其实际上已经具有了近代资本主义世界体系下国家边界空间和文化边界的涵义;原本作为中俄两国间口岸的恰克图,变为全球市场网络的一个节点,当地社会亦随之发生改变。到过此地的西方游历者深刻感受到此地中、俄、西方三种文化的差异和混同及其作为国家边界和文化边界的政治与文化特性。

泰戈尔游记中的西方与东方形象

泰戈尔一生中游历过东西方许多国家,他的游记记述了其对东西方国家和东西方文化关系的深刻认识。在泰戈尔眼中,西方国家拥有先进的科技,但陷入了物质主义的泥潭;东方国家虽然生产力落后,然而有着深厚的文化传统。面对民族矛盾和东西方文化冲突,泰戈尔主张抛弃狭隘的极端民族主义,在爱国的前提下实现东西方文化的交流与融合。