《西藏度亡经》在西方社会的传播历史与研究综述

《西藏度亡经》在西方社会的传播路径是西方19世纪末到21世纪社会历史变迁的写照。本文根据文献整理得出如下结论;《西藏度亡经》在西方社会的传播发展经历了误读和误用、独树一帜、拨乱反正等三大阶段。《西藏度亡经》在西方的传播历史与研究现状可以反映出西方社会对原本藏文化中的《西藏度亡经》有了消极或积极的创造性解读。

流动的经典:《西藏度亡经》及其在西方的传播研究

传承于宁玛派的《西藏度亡经》是法师在死者枕边念诵的重要经文,该书由14世纪掘藏师嘎玛岭巴从岗波达山的大宝伏藏取出。由美国人类学家伊文斯·温兹于1927年向西方社会首次介绍,之后,在西方思想界引起巨大反响。《西藏度亡经》立足于生死之大事,清楚地描述了人死以后,离开肉身的灵魂在三个不同的中阴阶段所处的状态,即临终中阴(’chi-kh’i-bar-do)、法性中阴(chos-nyid-bar-do)以及受生中阴(srid-pa-bar-do)。《西藏度亡经》有着不可替代的位置,也正因为它的重要性,在不同的时期出现了各种语言、各种版本的《西藏度亡经》,对20世纪西方心理学、宗教学和人类学等学术领域都有深远影响。

《西藏度亡经》对西方死亡观念的影响

《西藏度亡经》对亡灵切合人性的理解、指导,是整个20世纪20年代西方世界对藏传佛教发生兴趣的原因。本文着重从三个方面讨论该题目:(一)西方基督教死亡问题的回答中发展出了不可克服的张力;(二)《度亡经》对死亡的理解;(三)《度亡经》对死者灵魂的引导的仁爱慈悲,它帮助人类更为深刻地省察灵魂的奥秘。本文得出的结论是:基督教生死观的内在张力,为《西藏度亡经》在西方精神世界的拓展提供了契机。从某种意义而言,《度亡经》在西方的流行表明西方人开始接受人类其它时间体验形式。

日本佛教界对生命的理解——以关于“中有”的讨论为中心

NHK的《西藏度亡经》专题节目引发的日本佛教界关于生命观的讨论,主要围绕该书宣扬的"中有"说而展开。以中泽新一为代表的一派认为它反映了藏传密教的最高教义——大圆满法的精义,甚至是三万年来人类关于生命的参究和证悟的结晶。而以山口瑞凤和袴谷宪昭等为代表的一派则认为该书的"中有"说是在对佛教教义误读基础上,杂糅婆罗门教、西藏苯教的灵魂说而成立的灵魂实在论。它不仅违背佛教的"无我"教义,而且其修行方法有违背佛教戒律的危险性。《西藏度亡经》虽然与藏族人的临终关怀问题联系在一起,但从日本佛教界的临终关怀的理念和实践看,本书未必具有跨文化的理论普遍性。两派关于"中有"说的争论,源于密教的体证主义与"批判佛教"所主张的佛教的理性主义之间的方法论的对立。