巫术、仪轨与盟约:内贝斯基·沃捷科维茨的西藏社会知识论和实践观

奥地利学者内贝斯基·沃捷科维茨的代表作《西藏的神灵和鬼怪》,通过梳理西藏护法神体系及其崇拜形式,阐释代言神巫的巫术性格与萨满气质,揭示了其关于前佛教时期西藏社会组织样态和政治制度的构想,与对佛教弘传以来藏地宗教生活样式的判断。尽管内贝斯基在该书中并未就西藏的宗教信仰和知识传统作出系统论述,而在广义上将西藏的宗教体系划分为佛教与非佛教两类,将其知识形态归纳为“经典-文书”与“仪式-巫术”两种;但这一分类逻辑仍反映出内贝斯基对藏人信仰实践中苯教遗存和萨满色彩的理解,显露了其关于盟约誓言在巩固社会团结上的积极态度。文章即以《西藏的神灵和鬼怪》一书为例,通过分析内贝斯基在组织神话、传说、宗教经典等文本过程中的知识取向和书写逻辑,探讨风俗约定、巫术行为和宗教经验在形塑西藏社会知识传统与民间信仰体系上的实践机制。

罗马尼亚民间文学中的神灵、鬼怪与奇人

在世代流传的民间文学作品中,罗马尼亚人民依据自己的古老习俗、文化传统和宗教信仰,通过丰富的想象力,塑造了许多超自然的异常"人物"。这类"人物"包含神灵、鬼怪、奇人三大系列,其形象和含义都已基本定型。《圣经》人物中,除上帝和圣母外,最常提及的是下列几位圣徒。

藏胞的“神灵”

在西藏乃至青藏高原上,无论是孩子还是老人,无论是城市还是农村,无论是官员还是平民,甚至连庄严肃穆的庙宇里诵经的喇嘛,都能听到对"东风"的赞美--"东风,雅古都(藏语:好)".

西藏古代宗教中的神灵体系——以吐蕃宗教文献《五史鉴》为例

《五史鉴》是吐蕃时期的宗教文献合集,现已经失传,不过在12世纪的一些教法史著作如《第吾宗教源流》、《娘若宗教源流》中有其文本的抄录,13世纪以后的一些著作还不断引用这些古代文献。本文主要根据上述藏族传世的教法史著作以及其他文本如《拔协》等中所保存的有关《五史鉴》的史料,通过对《五史鉴》文本的系统整理就其中涉及的古代神灵而加以归类和综述,系统的将《五史鉴》记载的神灵进行比较研究,以寻求这类古代神灵在后来藏族宗教主要是苯教和民间宗教中的演变历史。

唐人巫术观的文学表现

本文以翔实的文学材料论述了唐人巫术观在唐代文学中的表现。并指出要了解唐代社会的民俗文化、了解唐人的心态,就有必要去认识在当时十分普遍的巫术活动和唐人的巫术观,而借助于唐代文学作品去研究它、发掘它,则是一条便捷而有效的途径。

寻归田园

我的童年时代大部分是在乡下度过的。至今仍然记得在夏夜的嘤嘤虫鸣和习习凉风中听奶奶讲神灵鬼怪故事的情景，从小对自然、对生命、对道德的敬畏和虔诚，就是从这些故事中滋长起来的。现在想起来，奶奶虽然目不识丁，却是一位无可争议的哲学家和教育家。我灵魂里最难以磨灭的影像，还是乡下那片广袤的田野和充满和乐的田家。

西藏，神灵的艺术品

藏历新年、雪顿节、燃灯节、望果节……不知道西藏是不是世界上节日最多的地方，编辑部初略统计了一下，藏地大大lJxJJ＼各种节日竟然就有几十个。这每一个节日背后都有不同的来历和心愿。

西藏有一种风景叫藏漂

西藏,有着看不见的神灵。西藏的一切事物,都具有越发不可相信的神秘性。深邃的蓝天、圣洁的阳光、转经的老人、虔诚的朝圣者,都给外来人提供了仰望的天梯。

西藏民间面具及其表演仪式

西藏所有的面具主要包括两大类，宗教面具和民间面具，宗教面具以神格造型为主，民间面具以人格造型为主。宗教面具一般是由西藏制度化了的寺庙组织制作和表演，整个过程有着严格的工艺规定和表演程式。宗教面具的表情内容是以藏传佛教严格的神灵体系为主，分本尊、护法神与附属神三类，如度母、莲花生、金刚、女妖、兽神、龙女、仙翁等等大量神格面具，占面具的主要部分。

西藏春耕第一犁

神圣的春耕仪式 受青藏高原自然环境和社会环境的影响，西藏农耕民俗在传承过程中较为封闭和保守，农耕生产活动中的原始信仰和很多风俗至今仍然延续。在西藏，对于春耕秋收等事物的重视与讲究，不亚于对自然神灵的信仰膜拜。人们似乎坚信，从祖先那里传承至今的诸多习俗和仪轨，是先辈们与万物神灵保持沟通的一种法术，是消灾解难、祈福安康的最佳方式。人们相信与自然、神灵的对话，

古典音乐作品中的魔幻世界

从中世纪开始，许多古典音乐家都喜欢用魔鬼、精灵作为乐曲的标题，在这些不同体裁和不同形式的音乐作品中我们看见了一个个形态各异的鬼怪神灵的形象，从中寄托了作曲家们渴望人类弃恶从善、渴望和平的美好愿望。

神降拉萨 冬日里的幸福时光

身在西藏的人，便会感受到这是一片深受神灵眷顾和自然恩宠的土地。即使你未来过西藏，你的脑海融也早已有了千千万万个西藏印象：蓝天白云，圣湖雪山、寺庙宫殿，圣洁的太阳将自身的热情倾情洒向这片东方净土，雪域高原。