韩国道岬寺《观世音菩萨三十二应帧》摹本溯源——日本知恩院藏本图像分析与现状模写

日本知恩院藏朝鲜初期《观世音菩萨三十二应帧》是流失于海外的朝鲜时期佛画之一,画面参照《法华经·观世音菩萨普门品》绘制了“拔苦”“与乐”以及“成愿”场面。经考证,“知恩院藏本”画面构成多借鉴于我国明朝早期的《普门品》版画,并通过画面的再组合,形成了富有特点的独幅普门品经变形式。其山水排布继承了李郭派的画风,即鬼面石、蟹爪枝的绘画风格,但山石的皴法多运用短线与墨点堆积的皴法方式让岩石显得更加厚重且富有质感,被认为是受朝鲜时期安坚画派影响下而出现的独特画法。本尊为朝鲜时期典型的正面像水月观音绘制方式,与我国法海寺水月观音有一定的亲缘性。韩国道岬寺藏《观世音菩萨三十二应帧》为2005年韩国梵海文化财研究所绘制的知恩院藏本的现状模写摹本,底稿绘制、色表调制等皆在日本境内完成,并运用了传统的模写技术。虽然现代科技可以使文物进行数字化保存,但是绘画类文物的模写仍具有不可替代性。“道岬寺摹本”为韩国乃至整个东亚圈的绘画类文物临摹提供了案例参考。

俄藏敦煌《觀世音經》寫本綴合與定名

《觀世音經》是從《妙法蓮華經》獨立出來的單行本,因首題、經文内容與《妙法蓮華經》“觀世音菩薩普門品”相同,敦煌文獻中常難以區分。以俄藏敦煌《觀世音經》寫本爲中心,通過殘字契合、内容相續、行款相同、書風字迹近似、卷面印記拼合等不同角度的比較分析,可將該經敦煌寫本83號綴合爲23組,區判目前敦煌文獻圖録中誤定爲《妙法蓮華經》的《觀世音經》殘卷或殘片。

《观世音应验记》(三种)词语札记

《观世音应验记》(三种 )是在我国久已失传而新近从日本介绍回国的南朝小说 ,书中保存了不少南北朝时期使用的较为特殊的词语。本文考释了十一条这类词语 ,同时对《汉语大词典》

佛经文学与六朝小说感应征验母题——以《观世音经》的盛行为考察中心

将一些神奇事件的发生归因于佛与众生的心有灵犀,这是佛教感应观的重要内容。这一观点与中土早已有之的感应学说相契合,在佛教大盛的六朝对士人产生了重要影响,其直接表现就是六朝小说中产生了感应征验母题,这一母题一般由民众陷入困厄,归心释氏乞求保佑解救,菩萨显灵使其脱离困厄三个环节构成,对后来的感应小说创作影响重大。

《观世音应验记三种》副词定量分析研究

以《观世音应验记三种》中的副词为研究对象,采用统计调查的静态描写、举例说明的动态分析以及共时历时的比较等方法,对其进行了较为全面系统的定量研究,旨在揭示中古特别是魏晋南北朝时期副词发展和运用的某些特点。

古籍整理的精品——评董志翘先生的《〈观世音应验记三种〉译注》

《〈观世音应验记三种〉译注》凭借国内难得一见的版本,融会中古汉语语言文字研究的成果,后出转精。对于中古的新词和新义,是书大多举出一二个时代相近的他书例证,可谓尽词汇研究之能事。

《观世音应验记三种》量词研究

量词是汉语的一大特色。本文选取中古时期语料《观世音应验记三种》作为研究对象，对其中的量词进行分类描写，力求展现各类量词在书中的使用情况，并以此来管窥魏晋南北朝时期量词的部分特征。

观音传说丝路传承的历史见证——从《观世音应验记》的发现谈起

《观世音应验记》是日本保留的我国六朝时期观音应验传说故事集。它的发现成为观音传说在丝绸之路上不断传入、传承、演变的历史见证。《观世音应验记》从"观世音"名号的流传,到《观音经》《高王经》等佛教伪经的流行,以及《观世音应验记》本身流传日本的事实,都证明了陆上及海上丝绸之路对于观音传说本土化的重大影响。《观世音应验记》的发现表明,中国观音传说的产生、传承和演变是丝绸之路文化交流互鉴的结果。

试谈《观世音应验记三种》中“大”、“相”作状语的情况

《观世音应验记三种》是研究中古汉语的珍贵语料，其中也包含了不少值得关注的语法现象。通过列举和分析材料，试谈书中“大”和“相”作状语时的情况。

观世音

智慧的目光，日月也没她明亮；悲悯的情怀，海洋也比不上她宽广；她有求必应，慈威如绵绵不绝的佛光度化众生离苦得乐。她宝相庄严，有三千威仪，八万细行，为我们指引通向般若彼岸的解脱大道。念一声神奇的咒语“畔玛尼呗美畔”，让我们漂泊的心找到归宿。

《观世音应验记三种》的宗教史意义探赜

《观世音应验记三种》作为六朝佛教灵验类小说的代表作,不仅为研究这类小说乃至佛教文学提供了鲜活样本,还作为建构佛教信仰的重要载体,使一度为上层社会垄断的佛教文化知识,以一种人民群众喜闻乐见的方式流播于民众之间。既推广、普及了佛教,也见证了佛教在六朝的发展,勾勒出佛教中国化的发展轨迹。与此同时,它还为道教弘法提供了可资参考的样本,在宗教的发展史上有一定的价值。

《观世音菩萨三十二相大悲心忏》刊刻及相关问题

通过对观音变相图《观世音菩萨三十二相大悲心忏》刊刻过程及施资刊刻者程大约的深入研究,本文认为《观世音菩萨三十二相大悲心忏》的刊刻经历了万历末期初刻、天启初年补刻及1939年增刻的历史过程;该书现存内容包括丁云鹏对李龙眠画观音三十二相的临摹、焦竑撰写的《李龙眠画观世音菩萨三十二赞》两个方面;而将《大悲心忏》与观音菩萨三十二相赞合本刊刻则是程大约基于个人佛教信仰的首创性宗教信仰实践结果。

南朝人撰三种《观世音应验记》词义琐记六则

由孙昌武先生点校、中华书局1994年出版的《观世音应验记》(三种)，是20世纪40年代才在日本发现、近年来始介绍回我国的久佚的南朝小说，作者分别是南朝宋傅亮(撰《光世音应验记》7条，下简称《光》)、张演(撰《续光世音应验记)10条，下简称《续》)和南朝齐陆杲(撰《系观世音应验记》69条，下简称《系》)。其中一些故事已见载于同时或稍后一些的《宣验记》、《冥祥记》(均已佚，《古小说钩沉》有辑本)等中土小说以及《高僧传》、《观音义疏》、《法苑珠林》、《续高僧传》、《法华传记》等佛典，可与这些作品作比较研究。①另有不少内容系首次披露，属于新近的语料，为此前研究者及辞书编纂者所未见，弥足珍贵。原写卷错误较多，感谢点校者的努力和辛勤劳动，为国内研究者提供了可以利用的材料。

述石印明万历刻本《观世音感应灵课》

明朝万历帝王皇后在万历二十年刊刻的《观世音感应灵课》,附有王皇后的一篇刊刻题记。《观世音感应灵课》的万历原刻本,今未见著录,或者已经佚失不传,亦未可知。本文使用民国徐乃昌影印本,通过分析相关历史事实,指出这篇题记反映了在“争国本”事件中,王皇后所处的危险境地及其心态,是研究“争国本”事件一份难得的资料。

《观世音应验记三种》疑难词句试释

南朝人撰写的三种《观世音应验记》是在我国久已失传而新近从日本介绍回国的与佛教有关的小说。本文就其中尚有疑问的九条词句进行考释,以期对该书语言和文化的深入研究有所助益。

再述石印明万历刻本《观世音感应灵课》

本文在辛德勇教授《述石印明万历刻本〈观世音感应灵课〉》一文的研究基础上,从民国年间翻印明万历刻本《观世音感应灵课》出发,讨论了民国年间高僧印光法师与民间占卜信仰的关系;以及晚明围绕万历皇帝立储问题展开的宫廷斗争,明末高僧憨山德清、紫柏真可都牵扯其中,德清发配岭南,真可竟冤死于妖书案中。笔者希望管中窥豹,向读者展现佛教游走于中国大、小传统中的一面。

《观世音应验记三种》校释四则

《观世音应验记三种》是南朝人所撰有关观世音感应的小说集,该书早亡佚,孙昌武在日本访得影印件,加以点校。董志翘先生又精校而成《〈观世音应验记三种〉》译注》(江苏古籍出版社2002年),为难得的精审之作,但亦有可商之处。本文拟就孙校本和董校本中的几处校注问题进行讨论。

山西省和顺县沙峪摩崖造像调查

山西省和顺县境内,分布着大量北朝至隋代的摩崖造像,沙峪摩崖造像便是其中具有代表性的一处,从现存造像铭文看,开始营建的时间上限是北魏永安二年(529),下限是隋开皇十年(590)。该摩崖造像有如下几个特点:一、造像保存相对完好,有大量的题记铭文;二、北魏永安二年张还香等人所刻的《观世音菩萨普门品》全品经文,是目前国内已知有确切纪年的早期《观世音菩萨普门品》刻经,对研究中国早期的佛教刻经具有十分重要的意义;三、隋开皇年间的塔形龛,其独特的造型样式,在国内佛教造像题材中少见,具有很高的艺术价值;四、家族性的造像铭文,对于研究山西境内北朝、隋代民间的佛教信仰以及地理、行政沿革提供了新的资料。该处摩崖造像暴露于野外,长期处于无人管理的状态,风化剥落严重,亟待保护。

《〈观世音应验记三种〉译注》献疑

《观世音应难记三种》是南朝时期的三种观世音应难故事集的合编本,北宋后国内失传,所幸日本有钞本流传,二十世纪九十年代初被我国访日学者带回国内,先后由中华书局(1994)和江苏古籍出版社(2002)整理出版。本文对江苏本《〈观世音应难记三种〉译注》的一些译注内容提出了商榷意见,共计24条,或可对准确理解原文及中古汉语研究略有小补。

试论早期佛陀、菩萨像名实不符的现象——以早期金铜佛像为中心

早期金铜佛像和造像碑上至少发现佛、菩萨造像与铭文混淆现象15例,分6种类型,年代从北魏晚期至隋,延续近百年。在6世纪晚期,佛、菩萨名实混淆与莲花手观世音向无畏手观世音造型的转变有关。在鸠摩罗什译《观世音普门品》中,有关观世音可化身为佛和"施无畏者"记载的传播和流行,促成了金铜无畏手观世音和佛装观世音出现。佛、菩萨造像混淆现象可上溯到印度早期佛像时期,并贯穿中国佛教造像一千余年。