敦煌《观无量寿经变》礼乐图像与唐礼乐互参

敦煌石窟中存在多铺创作于唐代的《观无量寿经变》壁画,其创作时间跨度大、创作风格各异,但其壁画内容中关于乐舞仪轨的描绘大都取材于当时的宫廷礼乐。本文通过壁画的图像内容与文献记载两者互为参考,来探讨唐代礼乐制度的特点。

S.P.76《观无量寿经变稿》析──敦煌壁画底稿研究之五

Ｓ．Ｐ．７６白描稿，作者经过详细分析说明并研究，表明其中的两小部分是敦煌壁画底稿《观无量寿经变稿》，并认为应是莫高窟第５５窟《观无量寿经变》的壁画底稿。

论唐代敦煌壁画中经变画的艺术特点——以榆林窟25窟《观无量寿经变》为例

敦煌石窟艺术是指包括敦煌莫高窟、西千佛洞和瓜州榆林窟等建筑、雕塑、绘画三位一体的艺术宝库。壁画是重要组成部分,从内容划分包括佛像、佛教故事、佛教史迹、经变、神怪、供养人、装饰图案七种题材。从历史年代角度可以分为六个时期：北朝、隋唐、五代、宋、西夏、元。本文以榆林窟25窟《观无量寿经变》为例,梳理并研究唐代经变画的艺术特点。

吉藏《观无量寿经义疏》的中观学诠释

吉藏以中观学立场对《观无量寿经》展开诠释,判“不二”为“经之体”,立“不二中道”之“观佛”和净土“生无生论”。在诠释观佛时,他从般若思想不二中道的角度出发,运用“有无双遣”“双重否定”等方式论证《观经》中“即心即佛”“非心非佛”的内容,并引用《华严经》《维摩诘》《中论》等大乘经论来论证心佛众生三无差别、生死涅槃无差别、观身实相与观佛无异,并指出观佛三昧同般若、中道一样可遍治一切,最后融合佛性思想总结指出,经中所“观”乃净土生无生灭观。吉藏的诠释从中国化的立场出发,在继承印度佛学传统的同时又有所创新。吉藏《观经义疏》的诠释影响了当时僧、俗二众对《观经》的理解,回应了时代热点论辩,对佛教思想史、解经学的发展产生了重要影响。

莫高窟盛唐第172窟南、北壁《观无量寿经变》内容中出现的乐器图像对比研究

莫高窟第172窟建于盛唐时期,此窟因同时绘有两铺盛大宏伟的《观无量寿经变》而著名,分别位于172窟的南、北两壁。在盛唐时期所绘的莫高窟《观无量寿经变》的壁画中,第172窟的南壁因绘制精美、保存完整而较为具有代表性。这两幅《观无量寿经变》虽然出自同窟,内容主题的表现都以西方净土的《佛说观无量寿佛经》为依据,但在建筑、布局等方面却并未有相似之感,可见画师的技艺高超。从图像学与音乐史学的角度,通过对莫高窟第172窟主室南、北两壁《观无量寿经变》内容中出现的乐队布局、乐队乐器配置以及乐器的种类的对比研究,对盛唐时期第172窟的《观无量寿经变》中出现的音乐内容作出说明。

吐峪沟第42窟禅观壁画研究--兼及汉文禅观文献的起源

吐鲁番吐峪沟第42窟有并列禅观比丘壁画。这些壁画似乎与禅观经典有关,但其确切关系还不明显。第42窟的壁画内容与禅观经典文本的描述在一定程度上存在着一致性,而且不少成组的场面都能与文本的相关内容对应上,但就总体布局而言,这些画面却和当今所见的所有文本都不一致。所以其壁画作品未必是以某一经典为蓝本的,很有可能依据的是当地的禅观传统,壁画所依据的经典很可能是吐鲁番的地方产物。这个意见对学界长期争论不休的《观无量寿佛经》来源地的问题也有可能提供重要的着眼点。

禅观与石窟

禅观,即在坐禅过程中观察某种对象的修行法,是佛教中重要的修行方法之一。在禅定中观佛菩萨的'观佛'也是禅观的一种。从文献和石窟壁画两方面可以看出,过去在中亚地区,这种修行曾十分流行。因为时间的关系,以下只就现阶段所掌握的资料,就若干要点做一简述。一、文献资料反映当时禅观内容的文献,是被称为禅观经典的实践性说明文献。