《诗毛氏传疏》误解毛诗经传的训诂学分析

《诗毛氏传疏》是陈奂最重要的《诗经》研究著作,其撰写的根本目的是全面发明古文毛诗。尽管在当时的历史条件下,《传疏》很好地完成了这一任务,但如果站在当今训诂学的立场上看,《传疏》仍然存在误解毛诗经传的不足。这些不足实质上是陈奂严重低估了注释书解释对象语义的复杂性及其解释的多样性。陈奂对于注释书训诂重要特点认识的不足,与他对"小学"与"经学"关系的片面化、简单化的理解密切相关,而他这种有问题的理解又集中体现了乾嘉学派对于注释书训诂的总体认识水平。从这种意义上说,剖析《传疏》误解经传的不足,对于我们全面、准确地把握乾嘉学派的训诂成就有重大意义。

《诗毛氏传疏》的校勘方法

陈奂《诗毛氏传疏》中的校勘内容主要包括校正《毛传》中的讹文、夺文和衍文;还兼及校正其他书籍的错误。就校勘方法而言,陈氏运用的校勘方法主要是“以传校传、以诗校诗、诗传笺互校”,同时以材料为依据,归纳汇证,融音韵、文字、训诂于校勘之中,多角度地进行理校。

试论《诗毛氏传疏》之通假

陈氏运用因声求义的方法研究《毛传》,全面发明了《毛传》中的通假。有以下两种情况:其一,陈奂总结出毛氏解释通假字的两种方式:用正字解释假借字和直接用正字之义解释假借字。笔者又将第二种情况详细分为三类:《毛诗》中本字借字共存且同训;《毛诗》中本字借字共存但不同训;《毛诗》中只有借字没有用正字者。其二,笔者将《诗毛氏传疏》中其他通假内容概括为:发明《毛传》用假借字解释字义;补充发明《毛传》未注明的通假;发明《毛诗》中二字互通和一字数通的现象。

《诗毛氏传疏》版本源流考

《诗毛氏传疏》是清代学者陈奂的名著，此书道光二十六年始有刻本，光绪七年后刻本骤然增加，流传甚广，影响较大。本文通过比勘各刻本间版式及文本内容等，梳理出《诗毛氏传疏》三个版本系统。

劉師培《毛詩札記》評陳奂《詩毛氏傳疏》小識

劉師培《毛詩札記》共六十一條,其重點在補充《毛傳》,申明詞義。《毛詩札記》提及陳奂《詩毛氏傳疏》之處甚多,計十三條,其中大部分爲批評之語,直指陳氏錯誤。《詩毛氏傳疏》爲清代詩經學之重要作品,發明極多,然亦難免有智者千慮之失。劉師培《毛詩札記》雖然文詞簡約,然而條理明晰,確鑿可信,足正陳氏之誤。本文依《毛詩札記》之次序,逐條加以説明,劉師培深邃之學養,於此可見一斑。

《诗毛氏传疏》文献研究综述

《诗毛氏传疏》是清代学者陈奂研究《毛传》的专著,在清代《诗经》学史上有重要的地位。不知为何,近人对其关注度不高,研究成果颇少。我们综述《诗毛氏传疏》的相关文献,以便于后来者研究。

陈奂《诗毛氏传疏》的礼学思想探析

陈奂《诗毛氏传疏》是清代《诗经》学研究的代表作,其主旨为探明《毛诗》古义,尤其擅于考证《诗》中之礼。陈奂精通礼学,在注《诗》时经常对郑玄等前儒礼说进行驳正,对《仪礼》仪节进行考证,并根据《毛诗》对先秦逸礼进行发掘。他在疏中提出了诸多礼学观点,如《诗》可以补礼之阙、春秋有变礼、礼尚养老等。其解礼的总体特点一是重视文字训诂,二是擅于以经解经。

陈奂《诗毛氏传疏》之刊行与其交游

陈奂（1786-1863），字倬云，号硕甫，晚号南园老人，苏州长洲人。清代著名经学家，后人推重为清代《毛诗》学三大家之首。所著《诗毛氏传疏》之刊行，自该帙完成之时起，陈奂即多方求援，俾其早日付刊，而陈奂诸友人亦纷纷赞助，代陈奂设法筹措。《诗毛氏传疏》最终得以行世，不仅有陈奂自身之努力，亦颇可见陈奂与诸友朋交游之一斑。

《毛诗后笺》与《诗毛氏传疏》比较

胡承珙(1776-1832)与陈奂(1786-1863)是清嘉、道时期重要的《诗经》学家①.胡氏撰《毛诗后笺》(以下简称《后笺》),陈氏撰《诗毛氏传疏》(以下简称《传疏》),各三十卷.两书同是清代具代表性的《诗经》新疏,在名物考校、语言文字训诂方面最见功力,至今仍是我们研读《诗经》的常备文献.然而对两书的研究至今罕见②,笔者愿借此文以作引玉之砖.

《诗本义》的传承与影响——论汉宋学术在《诗经》学领域的融汇

欧阳修《诗本义》是宋学式解说《诗经》的早期撰著,它质疑《毛传》《郑笺》,对自己所肯定的《诗序》和《诗经》本文也或有疑其传抄失误、"焚于残脱"的看法。但在具体的解说中,《诗本义》又主动吸取了《传》《笺》乃至《毛诗正义》等汉唐注疏的经学成果。对《毛诗正义》,欧阳修注意其甄别《传》《笺》之处,并特别注意其隐约表现出的对《传》《笺》的批评立场。他与《毛诗正义》撰者的区别可以说主要表现在对前儒的批评一显一隐。《诗本义》对宋学家解《诗》产生了深刻影响,而且对清代朴学家的《诗经》训解也具有明显影响,例如唯《传》是从、坚守门户的陈奂《诗毛氏传疏》。这些情况体现出《诗本义》在学术史上的重要意义,也反映出汉、宋学术间的特殊关联。

陈奂《诗毛氏传疏》初刻本的文献价值

陈奂《诗毛氏传疏》道光二十七年(1847)初刻本行款、版式与陈氏《毛诗》五种本一致,学者多将二本混同。然而,初刻本在封面题签、牌记与陈氏《毛诗》五种本、校刻文字诸方面均有所不同。初刻本具有很高的文献价值,对理清《诗毛氏传疏》的版本源流、考察陈奂刻书史实,及反思版本学研究等均具有重要的意义。

《诗毛氏传疏》引《国语》浅析

陈奂(1786-1863),字硕甫,号师竹,晚号南园老人。少从师江沅,精研小学,通六书音韵。后从段玉裁治毛诗。于段玉裁《说文解字注》勘校甚勤。与王念孙、王引之、郝懿行、胡承珙、汪远孙等往还论学。著有《诗毛氏传疏》《毛诗说》《毛诗音》《诗语助义》《师友渊源记》《宋本集韵校勘记》等。其《诗毛氏传疏》蔚为大观,诚为清代《诗》学巨著。

陈奂《诗毛氏传疏》引《说文》考论

晚清陈奂《诗毛氏传疏》中征引大量《说文解字》和《说文解字注》内容,比对所引内容和原文,发现不少被改动之处。文章通过实例论证和归纳总结的方式,分析《传疏》引用"说文"的多种形式及其产生原因。对《传疏》中这些现象的把握,有助于更好地理解陈奂《诗》学,为进一步把握清代《说文》与经学的关系和晚清学者的治学特点提供新的研究视角。

说“三正”

春天来了，天气暖了，身体也感到增加了些许活力，便想读书遣闷。随手从书架上抽出一册商务版《国学基本丛书》中清人陈奂著的《诗毛氏传疏》来读。书自动张开，原来夹着一张已经黄脆的小笺，是我几十年前用小行楷写的读《诗·七月》篇的札记，字迹已经模糊，还有脱落缺损的地方，乃重加缮正。《七月》是一首描写劳动者全年的劳动和生活的过程。

张燕婴推荐：《陈奂交游研究》

陈奂为清中后期著名学者，尤以治《毛诗》著称于世，其《诗毛氏传疏》为集众说之大成者，而于礼学、小学亦有建树。孟子曰：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”准此，若要对陈奂在清代学术史上的地位与影响作出准确的描述或评价，则必须对其身处之时世有一清晰的把握。柳向春博士《陈奂交游研究》一书，

我的杂学

古典文学中我很喜欢《诗经》，但老实说也只以国风为主，小雅但有一部分耳。说诗不一定固守《小序》或《集传》，平常适用的好本子却难得，有早印的扫叶山庄陈氏本《诗毛氏传疏》，觉得很可喜，时常拿出来翻看。陶渊明诗向来喜欢，文不多而均极佳，安化陶氏本最便用，虽然两种刊板都欠精善。

从时空角度来研读

师:每一首诗都是一种生命形式,都在诉说一个故事、一种心绪、一种情结。读诗的角度见仁见智,今天我们就从时间、空间角度来读《蒹葭》。首先,大家一起大声朗读课文,边读边思考如何从时间、空间的角度理解这首诗。(生读,思考)生:由“白露为霜”可知,该故事发生在秋季。师;很好。“白露为霜”,清代陈奂在《诗毛氏传疏》中说:“乃在九月以后。”由此可知,诗歌里的季节是秋季。