《周易·说卦传》错简说新考

《周易·说卦传》错简说新考廖名春引言《周易·说卦传》在《易传》七种十篇中，是颇值得注意的一篇。司马迁《史记·孔子世家》云：孔子晚而喜易，序彖系象说卦文言。明言《说卦》为孔子所“序”。但《隋书·经籍志》却记载：及秦焚书，《周易》独以卜筮得存，唯失《说卦...

论传本《说卦传》部分章节之间的联系

因传本《说卦传》之前三章见于马王堆帛书《衷》篇,故一些学者或据此认为《说卦传》原本无前三章,或认为《说卦传》形成于帛书《易传》之后。其实,传本《说卦传》中这三章文字的内容与以下八章的内容是不可分割的,其间存在逻辑上的联系。而且,从传本《说卦传》这三章与见于帛书《易传》的这三章文字的异文来看,传本《说卦传》的文字来源应早于帛书《易传》。从帛书《衷》篇的行文来看,其中见于传本《说卦传》和《系辞传》的文字应是《衷》篇对《说卦传》和《系辞传》的引用。

《彖传》《大象传》释卦次序考

《彖传》《大象传》释卦次序考廖名春一、引言《周易·彖传》与《大象传》解释上下经卦的次序问题，前人罕有论及，黄沛荣先生著《周易彖象传义理探微》一书￣①，首次全面而系统地进行了分析。黄先生说：《家传》释卦，除少数特例以外，其叙述之次序，皆自下卦而上卦；反...

《易学启蒙·原卦画》与《观物外篇》

《易学启蒙》成书于淳熙十三年(1186年).《宋史》曰,是朱熹嘱蔡元定起稿.朱熹《答赵善誉》:“近又尝编一小书,略论象数梗概,并以为献.妄窃自谓学《易》而有意于象数之说者,于此不可不知,外此则不必知也.”又有《答方宾王》:“熹向来作《启蒙》,正为见人说得支离,因窃以《易》中所说象数,圣人所已言者不过如此.今学《易》者,但晓得此数条,由《易》略通大体,而象数亦皆可用.此外纷纷皆不须理会矣.”可见,朱熹是将《易学启蒙》作为自己的著作看待的.

中天八卦揭秘:《周易·说卦》的核心内容

全面揭示《说卦传》千古失传的中天八卦内容,它连接多章,是该文的核心,是纳甲的;"易逆数也"是指"雷动"卦序的震九坤二,其正序是坤一乾二;帝即北辰太一,乘斗车周行,由"帝出于震"等推知中天震位在北辰,广义中天八卦序含太一,中天太极确定中天位序。使《说卦传》与郭店楚简《太一生水》建立同质性,进一步确定了老子哲学的神秘母宫。

坤卦理念和智慧

《易经》“坤卦”是纯阴卦，本质阴柔和顺。从字形看，“坤”由土、申二字组成。“土”可理解为大地、山川、水流等；“申”可理解为舒展、延伸之意。大地的延伸则为地上地下，山川的延伸则有植被、崖石和矿藏，水流的延伸则为江、河、湖、海，动植万物依而滋长繁育。《说卦传》曰：“坤为地，为母”，上下两个坤卦重叠，“象征无疆无际的大地”，其原则就是在乾卦阳气的照临下，充分展示藏纳、养育、生长之大地承载万物的德行，发挥沉静、贞正、勤奋、和顺、任劳任怨的母性特点。

《说卦》的发生

本文用逻辑推理的方法，论证了《说卦》是以八卦取象说对六十四卦进行解释的，并对学术界的一些观点进行了辩驳。本文认为，八卦取象开始了卦画的自源性解释；《说卦》成书经历了四个阶段：八卦的随机取象、八卦取象的系统化阶段、八卦取象的宇宙论扩张、孔子为《说卦》加冕；八卦取象是《易传》各篇的“祖源”。

北凉石塔上的易经八卦与七佛一弥勒造像

北凉石塔上的易经八卦与七佛一弥勒造像殷光明我国目前已知北凉石塔１０余座，纪年最早为公元４２６年，最晚的为公元４３６年。这些石塔的造型、雕刻内容及细部装饰基本相同。①下部为八面形塔基，每面有一线刻像，为四男四女，每像上方刻有八卦符号，中间圆柱形塔腹周刻...

从竹《易》和帛《易》看《说卦》的成书过程

从竹《易》和帛《易》看《说卦》的成书过程翟廷晋（上海社科院哲学所）中国历史上曾经有过两次大量的易学文献出土，一次是西晋太康二年（公元２８１年），在当时的汲郡魏襄王墓（一说为安厘王冢）中出土了大量的竹简，其中就有（周易）上下经和一些与《周易》有关的文献...

《易》经理论体系与《说卦传》——“易有大恒”和“易道恒中”

《说卦传》推定的“恒中生生”的思想理路 ,是以内化的方式“中和贯道”于《易学》的理论理系。《易》经的思想原理的推定 ,形成了严谨的“易道恒中”的思想体系。

《说卦传》中的四时颐养法

《周易》中的天、地、人三才之道，人道是核心，天、地二道是围绕人道展开的。人处于天、地之间，天、地便是人生存的自然环境。它包括空间、时间两部分。空间即地理环境，时间则主要指四时（季）变化。《周易》之《说卦传》以八卦象征四时八方。

《易经》理论体系与《说卦传》——“中和贯通”和“说卦和中”

《周易》以《说卦传》为理论纲领,《说卦传》的思想理路是使《周易》“经传统一”的逻辑始点。《说卦传》承诺了孔子的“吾道一以贯之”。其以“中和贯通”的思想理路和“说卦和中”的理论架构,使《周易》的历史与逻辑、形式与内容、思维方式与概念范畴实现了理论统一性。

《易传》成书与性质若干观点平议

作者曾著文指出，《易传》大致由两部分组成：一为形成于《易经》之后、孔子之前的早期《易传》；一为孔子易说。本文即站在这种观点的立场上评述和探讨了以下三种较有影响的观点：其一，唐代以前形成的认为《易传》作于孔子的传统观点；其二，宋人欧阳修以来认为《易传》是一部成书于战国以后、与孔子无直接关系的儒家经典的观点；其三；近年来陈鼓应先生提出的认为《易传》不但成书于战国以后。

“易象”新说——兼论《周易》原有《象经》问题

论文对古代典籍所载"易象"一名作了新的解读。认为所谓"易象",仅是当时《周易》的另一种称谓而已,它并不神秘;"易象"与今本《象传》没有直接联系,尚无渊源,《象传》"演德","易象""尊礼尚施",至汉代仍保存有以古礼诠释《周易》的传统;古代《周易》原有《象经》,或以《卦下易经》当之,惜已不传;但在清人的《易》著中,至今仍可见其传承的轨迹。

综参古《易》：《太玄》的易学渊源

沿着班固"经莫大于《易》,故作《太玄》"的思路,后人就会寻求《太玄》与《周易》的对应关系,结果却发现二者有诸多不合。以此回溯汉代《易》经存在的实际情况:三《易》并存、《周易》尚未定型,说明《太玄》不仅仅是模仿《周易》,而是综合参照了当时存在的古《易》。本文通过分析《太玄》与《连山》、《河图》、《洛书》的具体关系,揭示《说卦》是《太玄》与古《易》联结的纽带,明晰三《易》发展的实际线索。

顾颉刚先生的《周易》经传研究

顾颉刚通过《周易》卦爻辞所见故事的考证,认为其制作年代在周初,这一结论得到了学者们的赞同。他通过考证认为,《说卦传》和《系辞传》观象制器章皆出自西汉人之手,这些推断是不能成立的。顾先生这些推断产生问题的原因在于他一定要证明《易传》中牵涉古史帝系人物的说法是后人伪造的。

《周易》与古人的名和字

《周易》与古人的名和字宋开玉“古代贵族的男子和女子，都是既有名又有字的。”①据《礼记·内则》记载：孩子生下三个月后，“父执子之右手，咳而名之”，而字则要到一定年龄才有，“男子二十，冠而字”，“女子许嫁，弃而字”，②“已冠而字之，成人之道也”，③并且对...

孔子与《周易》关系考辨

孔子与《周易》的关系,是一个复杂而多变的问题,学术界长期为此聚讼纷争,至今仍悬而未解决。为弄清孔子与《周易》的基本关系,并进而给孔子以中国易学发展史上应有之地位,本文打算就此作一考辨。 在长期的封建社会里,孔子之所以被尊为“圣人”,不仅因为他删《诗》《书》,定礼乐,修《春秋》,更在于他作《易传》,有《论语》一书。 把孔子当作《十翼》作者,主要是从司马迁的“孔子晚而喜《易》,序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。”(史记·孔子世家》)引伸而来的。司马迁在紧连《孔子世家》之前的《田敬仲完世家》