问题、方法与文献——《论六家要旨》的启示

《论六家要旨》蕴含了"问题与方法"的文献观,这种文献观具有基础性。运用之,不但可以帮助人们辨析文献征引的有效性,还有助于读者改进文献或读者自己的问题或方法,从而推进知识的积累与创新,并使文献史成为问题史、方法史、问题解决史,也就是生存结构史。

《论六家要旨》之文本新释

《论六家要旨》是诸子百家争鸣后一篇重要的学术思想史典籍,文中司马谈不仅较早系统地对先秦诸子作了总结性的批判,还将诸子分为六家并给予客观公正的评价,奠定了之后学术批评和分类的基础。通过文本细读,一方面能从中发现古代学术思想由分裂渐趋融合、一统的历史演进历程,另一方面也能从中感受到司马谈站在一种多元融通的立场,以道家思想来统摄、融合诸家的高度历史自觉。

《论六家要旨》的学术史意义

司马谈《论六家要旨》一文首见于《史记·太史公自序》,再见于《汉书·司马迁传》。该文短小精悍,要言不烦,在辩证地分析总结各家学派学术思想要点与得失的基础上,对先秦诸子流派进行了明确的分类,在我国学术思想史上具有承前启后的重要意义。考察探究先秦学术思想,自不能回避或无视《论六家要旨》一文。

问题、方法与比较研究——《论六家要旨》的启示

任何比较都必须同时满足三个预设。在理解比较的一般特征的基础上,可把狭义的比较研究限定为跨文化比较。通过解读《论六家要旨》,可提取出一种名为"问题与方法"的比较法。这种比较法切中生存活动的基本结构,为跨文化比较建立了可能性,并具有两大优点:一是增进不同文化的相互理解,促进和而不同;二是促进不同文化经验、智慧的交流、互通与共享。前者有助于避免不同文化群体之间的误解、冲突,后者可直接增益人类福祉。

《论六家要旨》刍议

西汉司马谈之《论六家要旨》是一篇重要的学术论文 ,是对先秦诸子思想和学术争论的总结性的批判文字 ,该文创造性地分诸子为六家 ,并题名为阴阳、儒、墨、名、法、道德 ;并给予六家以全面而公正的评价 ,其论有若案断 ,虽百世不易也。同时 。

从《论六家要旨》和《艺文志序》看汉代政治对思想的影响

先秦至汉代，国家意识形态经历了从“以吏为师”到“黄老无为”再到“独尊儒术”的变化过程，至汉代以后，儒家思想一直成为封建国家的指导思想。本文着眼于《论六家要旨》和《艺文志序》中表现出的汉代上层政治思想，考察其对社会思想的影响。

司马谈《论六家要旨》对阴阳家评价之初探

司马谈在《论六家要旨》中对先秦诸子思想进行了精要的总结。阴阳家作为六家之一,在先秦学术史上拥有着崇高的地位。从《论六家要旨》的文本出发,考据先秦时期阴阳家的发展历程,进一步研究司马谈对阴阳家评价中“四时之大顺”的优点以及“使人拘而多畏”的缺陷,由此探讨司马谈《论六家要旨》对阴阳学派发展中承上启下的作用。

《论六家要旨》“省不省”新解

《论六家要旨》“省不省”新解刘兴林司马谈《论六家要旨》序云：“《易大传》：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。”司马贞《索隐》：“六家同归于正，然所从之道殊途，学或有传习省察，或有不...

问题、方法与经典——《论六家要旨》的启示

人类文明已经积累了浩瀚的典籍，其中有些被认为是经典，有些则不被认为是经典。对经典与非经典的区分，在中国古代早就开始了，并形成了完整的经典系统。那么，一些文本是如何被古人认为是经典的呢？“如何”这种发问探寻的是行为方式，也就是方法问题，而方法需要具有一定的操作性才能是有效的方法。如果能给出一些较有操作性的条件，那么问题就容易解决。因此，上述问题也可以这样发问：古人根据什么条件来判断一个文本是或不是经典？这乃是从条件的角度追问“经典是什么”。

面对问题本身:问题、方法与效用——《论六家要旨》的启示之一

《论六家要旨》蕴含了"问题+方法+效用"的方法论,这个方法论切中了生存活动的基本结构,因而具有基础性、普遍性。这个思路提醒人们,不要在无谓的问题上耗费精力,要集中精力关注方法的效用问题。

法家“刻薄寡恩”笃论——从“刻薄寡恩”看法家的治理理论

从司马谈的《论六家要旨》开始,法家在中国就背上了"刻薄寡恩"的骂名。《论六家要旨》:"(法家)不别亲疏,不殊贵贱,一断于法,则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计,而不可长用也,故日‘严而少恩’。

试看园林文化中的道家情怀

“道家”一词始见于西汉司马谈的《论六家要旨》，指的是春秋战国时期以老、庄学说为中心的哲学思想。道家追求自然、消极无为、远离尘世、努力求得精神解脱，发展到现在已经深入人心，成为中国的主流文化之一，渗透到了园林建设的各个角落。

诸子学术的构建:从《天下》篇到《汉书·艺文志》

"九流十家"作为诸子学术的基本框架,经历了漫长的酝酿过程。此过程可分为三个阶段:从《天下》至《显学》,主要以因人论学为特征;《论六家要旨》与《史记》,为因人论学与学派概念的相持阶段;至《汉书·艺文志》(以下简称《汉志》),"九流十家"体系最终定型。《汉志》的诸子体系,杂糅了辨章学术与图书分类的双重考虑,"九流十家"内部隐含着分类标准不一的矛盾。

西汉时代对先秦诸子学术体制的变革调整

春秋战国轴心期之诸子思想蜂出并作,为后世从学术文化上开出一个绚烂新天地。由于诸子思想理性之光动人神魄,眩人心目,当世很难令人普遍深入地予以把握。当纷乱扰攘过后,天下重新平定,乃有学者起而品味考量诸子成绩,于是出现《淮南子·要略》、《论六家要旨》及《汉书·艺文志》诸家之作。他们多是从大一统的文化视角,对先秦诸子思想进行的系统化、规范化的阐释总结。但经过武帝尊儒之举,已促成西汉时代对先秦诸子学术体制的变革调整,使尊经抑子格局最终确定,这在考量诸子的西汉著作中亦有反映。

《董仲舒与儒学研究》专栏特约主持人按语

以礼义概括《春秋》之主旨,始于司马谈的《论六家要旨》,‚《春秋》者,礼义之大宗也‛。著名哲学家、社会学家谢遐龄教授近年来把学术视野投向董学,创获颇多,精彩纷呈。他从礼学进路阐释董仲舒,新见迭出,别有一番洞天而引人入胜。在他看来,孔子身当乱世,‚王路废而邪道兴‛,所以才发心拨乱反正。董仲舒则身当太平盛世,天下统一,吏治蒸蒸。从高祖到武帝初期,在整个国家机器任职的主流人才都崇尚武力与刑罚.

社会德教——儒家的过去和未来

一 先秦至汉初，一些学者把孔子儒家看作诸子百家之学。《韩非子·显学》、《吕氏春秋·不二》、司马谈《论六家要旨》，三书皆重视儒家，却都把儒家与其他各家并列，没有说明儒家在中华文化传承中的特殊地位。独有孟子指出了“孔子之谓集大成”的贡献，说明儒家不是一家一派的学说，而是对夏商周三代文化的总结和发扬。《庄子·天下》认为在百家争鸣之前，天下有统一的道术，其道“配神明，醇天地，

第四讲 中医学与古代哲学思想

中国古代哲学，是古人对宇宙的发生、发展、变化的本质和规律的认识，是中国古代的世界观和方法论。科学发展史告诉我们，任何一门学科、任何一种文化的产生和发展，都离不开哲学。恩格斯曾说：“不管自然科学家采取什么样的态度，他们还是得受哲学的支配。”中医学的发生、发展与中国古代哲学同样有着密不可分的关系。先秦时期，诸子辈出，学术思想空前活跃。西汉司马谈《论六家要旨》曾将诸子归纳为阴阳、儒、墨、名、法、道六家。

“重写学术史”视野下对高校书法史教学的反思

一、关于“重写学术史” 中国自古以来就非常重视对学术史的研究,最早的传统可追溯到孔子对“六经”的总结。两汉时期就出现了一批研究学术史的书,如西汉初年司马谈的《论六家要旨》,西汉末年刘向、刘歆父子的《七略》和《别录》,

《史记·太史公自序》讲记(三)

《论六家要旨》还有几个问题，涉及一些细微的差别。第一，《易》和阴阳的相通，《天下篇》所谓“《易》以道阴阳”。作为导言的“《易大传》日”是总纲，以下第一家是阴阳家。然而，“受《易》于杨何”，不完全等同于受阴阳于杨何。《易》为道，阴阳为术，阴阳家和《易》有直接关联，但两者还是不同。“天下一致而百虑，同归而殊涂”，这是《易》总体上的包容。而阴阳家是殊涂之异，还没有达到同归。因为阴阳家是相关《易》的嫡系，所以居于首位。

对道教文化再挖掘再整理 推动道教现代化

道教是中国土生土长的宗教,是中华沃土孕育了道教。道教的根在中国,因此道教与中华传统文化有着非常密切的关系。道家道教文化是中华传统文化的重要组成部分和重要载体。道教的前身是道家。汉朝史学家司马谈的《论六家要旨》评价道家可以使人精神专一,然后身体也会随精神而专一,再然后人的行为和思想自然就合乎无形之“道”。这也就是中华传统文化的天人合一:他的所行、所用、所想,对天地间万物的态度和定位,都是“法自然”。这样与万物相处,一定是和谐的。