从《孝经》看《论语·为政》“问孝”四章的原义

采用经典文献佐证和相关史实旁证的方法,对《论语》“问孝”四章进行解释,并注意从整体一致性的角度进行探讨。在阐释经义的过程中,除注意语言的共时描写外,还注意到语言的历时描写,在对《论语》诸家注疏充分对比研究和历代与同义或近义说法使用语境调查的基础上,得出《论语》问孝四章与《孝经·纪孝行章》在“论孝”含义上的一致性。

《论语·为政》篇语句省略浅析

人们在日常使用语言的沟通和交流中,总是自觉与不自觉的出于简洁的需要而简省用语,无论是在口头表达还是书面表达中,都体现得很明显。在口语交际中,为了省时省力,说话人总是尽量省说;在书面表达中,为了简洁流畅,笔者也总是尽量省写。从这可以看出,省略是产生于我们日常使用语言的过程中的。现代汉语话语简洁明白,古代汉语行文简洁、明确、概括性强也主要是因为省略的运用,这在先秦散文里多见,《论语》一书可以为其代表。

《论语·为政》“子奚不为政”章疏证——兼谈孔门孝道内涵的多重性及其演变

《论语·为政》:"或问孔子曰:子奚不为政?子曰:《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政,是亦为政。’奚其为为政。"此章引逸《书》文字,句读有可商之处,其中提到的"孝"的确切意义,诸家注解亦多未安,故于全章之理解亦有误解的地方。

语言的制度意义——卢梭语言起源问题新论

通过思考语言起源,卢梭发现了“真正的社会”的形成及其特质,由此构成他反思现代社会的理论基础,进而提炼出建构更加合理的社会需要的最珍贵的东西——一种人与人之间心理上的、作为整体的凝聚物——政治德性。这是一种在理性基础上缔结社会契约的最初约定,即个人的意志服从普遍的意志的政治美德。普遍的意志具有超越个体、统一社会的强大力量,在于其普遍性,是人人都会认同的判断和信条。学界以往对卢梭语言著述的研究着重从语言学角度展开,遮蔽了语言与政治制度的隐秘关联,阐明卢梭语言著述的理论内涵,有助于把握卢梭社会理论的整全逻辑。

“思无邪”考论——兼论孔门断章取义解《诗》传统

“思无邪”语出《诗经·鲁颂·駉》篇,在《论语·为政》篇中被孔子所征引。关于其内涵,历代释者主要形成“正”“诚”两条主流阐释路径,现当代学者在前贤基础上又提出“思”为祝辞、“无邪”为“无穷无尽”的新解。结合《駉》篇实为颂马诗的背景,“思无邪”本义当理解为“祝愿骏马繁多”。而孔子之意则是“思想纯正”,既指《诗经》作者感发惩创、劝善惩恶的创作意图,也指其对读者道德层面的感发与引导作用,体现了孔门解《诗》断章取义的传统,而这种传统是春秋“赋《诗》断章”之风与儒家重现实功用、重伦理教化理念的综合产物。

再论“思无邪”的本旨——兼谈《诗经》中的几首爱情诗

孔子在《论语·为政》中对诗三百“思无邪”的评价，历来被解释为“思想纯正”，但本人窃以为“邪”应该理解为“伪”，则“思无邪”则应解释为“真实”更为恰当，同时例举了《诗经》中的几首爱情诗作为佐证。

重释“温故知新,可以为师”

《论语·为政》中“温故而知新，可以为师矣” 一句，一般的中国斡育史著作视之为孔子学习方法论或教学方法论的重要内容。本文以清刘宝楠《论语正义》为文本，重新审视这句话，认为孔子此言非指学习或教学方法，而是指通过对古代文献的温习以察知当今典章制度的得失，能够有此作为的人方可为师，这是孔子依据师道传统和当时社会状况对教师这一职业提出的一种不恨于教育职责的要求。

经典诚信格言

人而无信，不知其可也。（孔子《论语·为政》）【释义】一个人如果不讲信用，那么就没什么可肯定的了。

古代如何保护“网购”者权益

"买"与"卖"分别写作"買""賣",是会意字,两个字里都有"罒"。这个罒其实是原始的"网"字,系出现最早的古汉字之一。东汉许慎《说文解字》称:"网,庖牺所结绳,以渔。"今年的"3·15"国际消费者权益日主题是"网络诚信、消费无忧"。"网购"是在电子商务基础上迅猛发展起来的一种新的交易方式,其实在中国古代也有"网购",古汉字中的"买"与"卖"都与"网"字有直接关系……

四十不惑话大厨

《论语·为政》中，子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而庳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这段话，是孔子自言进道顺序，人们在生命的不同阶段不同的体验。

古诗文“十有九人堪白眼”等6句

句一:十有九人堪白眼,百无一用是书生。莫因诗卷愁成谶,春鸟秋虫自作声。——黄景仁《杂感》古诗文速用:最圆润的珍珠要经过沙砾的,最妖娆的花朵往往绽放在峭壁之上,最精致的笛子需要承受千雕万凿的竹子才能制成。痛苦,往往能够让自己看清世事。"十有九人堪白眼,百无一用是书生。"是清代杰出诗人黄景仁《杂感》中的名句,二百多年来,它叩动着无数蹭蹬不遇,报国无门士子们的心弦。