关于《论语·先进篇·侍坐章》的曾皙之志及相关问题

《论语·先进篇·侍坐章》是先秦散文中颇具话题性的名篇,适合采用研讨式教学法开展教学活动。在教师的引导下,学生在参考杨伯峻＂春游论＂、王充＂雩祭论＂及杜道生＂讲学论＂的基础上对＂曾皙之志是什么？＂这个关键问题做多角度、多层次的研究、讨论,尝试揭示孔子认可曾皙之志的原因。

《论语·先进篇·侍坐章》别解

正确领悟《论语·先进篇·侍坐章》的主旨，关键在于对孔子赞同曾皙述志的原因作深入探讨。古今注释者，向以朱熹注为蓝本，仍仍相因，以为孔子所以赞许曾皙主张者，因曾皙所言之“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”描述了孔子所向往的大同社会；这是一个误解，其实曾皙以“智者乐山仁者乐水”投合彼时孔子“无道则隐(隐居)”的情怀，遂至心心相印，深加赞许。这一认识可在该章的叙述逻辑与整本《论语》的研读中获得证明。

“哂由”“与点”,意深味长——思辨解读《论语·侍坐》章兼与胡成方老师商榷

《论语·侍坐》章成文年代久远,文字记载简约,以致后世解读多有异议。特别是关于孔子“哂由”“与点”的用意,历来说法不一。要想真正读懂它,既要结合整部《论语》的内容,还要对照与其同一时代的相关典籍,并借鉴其他相关文献资料,对它作“思辨性阅读”,才能准确把握文章思想内涵,进而领悟其中真意。

《论语·侍坐》章正读——兼论《论语》的成书问题

《论语·侍坐》章历来是研究孔子思想以及孔门弟子的宝贵资料,因其记载简单,理解起来有歧义,但其实录性质不容怀疑。四子侍坐,以齿为序,各言其志,发生在孔子出仕前后。侍坐闲聊,曾皙鼓瑟不违古礼。各家注解亦皆不背离孔子思想。本文提出新的认识主要在于:(1)"春服"特指祭服,"春服既成"可以理解为一个祭服完成的暮春时节的代称。(2)"风乎舞雩"读作"讽乎舞雩",与孔子赞同"风谏"合。将"风"理解为采风、风宣其德,将政德赋于音乐等,又与孔子对乐的爱好合。《侍坐》章保留了孔子与四子言论的核心部分,编排整理没有改变其实录性质。"侍坐"章的书写情况再次验证了上博简《仲弓》篇所体现的《论语》的一种成书可能,即孔门弟子从所记繁多的孔子言论中选编删削而成。

退隐·回归·大同·自由——《论语·侍坐章》的文化解读

《论语·侍坐章》具有丰富的文化内涵，对它的阐释切不可拘泥。这里既有儒家人格对社会现实困境的解脱，也有对远古礼乐制度和太平治世的追慕，更有对冥于化道的人生境界的提升。本文分别从退隐、回归、大同、自由四个递进的层面分析孔子“吾与点”的文化内涵。

《论语·侍坐章》中几处疑难辨析

《论语·侍坐章》是《论语》中篇幅较长且富有文学色彩的一篇语录体散文,被选入多种版本语文教材.由于《论语》中对话向来简短含蓄,所以《侍坐章》中也有不少地方语简意丰,理解起来具有一定的难度和争议.现选取一些地方作详细辨析.

《论语·侍坐》真实性献疑

《论语》里的《侍坐》篇,有生动的故事情节,与全书的"语录"体例大异其趣。它不是生活实录,而是艺术虚构,堪称中国古小说萌芽。如果以生活实录的标准来衡量,它在情节上有不少硬伤,在思想观点上与儒家积极入世的精神不符。但是,朱熹等宋明学者夸奖狂士曾皙,宣扬《侍坐》的玩世态度,把"各言其志"误读为各言其乐,以休闲娱乐取代儒家的人生之"志",其消极影响于今尤烈。

《侍坐章》二题

《论语·侍坐章》是一篇从古以来被人重视的语录体散文 ,至今仍被选录为大中学语文教材。文中孔子为什么要哂由、与点 ?关于哂由 ,朱熹在《论语集注》中曾说过“夫子盖许其能 ,特哂其不逊”。朱熹的话对后世影响颇大 ,但他的话究竟有无根据 ?关于与点 ,古往今来 ,尤其言人人殊 ,其中不乏穿凿附会和刻意拔高之说。此外 ,对文中“哂”“浴”“风”等字的词义注释 ,也一直众说纷纭 ,难明真谛。弄清这些问题 ,对语文教学 ,对孔子研究 ,都很有必要。

一堂优质课的情形再现——读《子路曾皙冉有公西华侍坐章》浅见

分析《论语·先进》中的《子路曾皙冉有公西华侍坐章》,再现了课堂上融洽平等的师生关系,寓教于乐、宽松和谐的课堂氛围;展现了孔子的启发式教学方法,循循善诱的授课风格;文字生动形象,动词前出现修饰词语,综合运用叙述、描写表达方式,文字再现了孔子的一堂栩栩如生的优质课的全景。

读《侍坐章》二问

《侍坐章》是名篇,每一次读它都有不同感受,但越深入下去,就越会有不同疑问出现,特别是对其解释、分析的文字。在此,提出两个问题,作个性化解读,力求还原文章的本意。

从“吾与点也”到“颜渊问仁”——《论语·先进》“侍坐”章小议

《论语·先进》"侍坐"章一向以其阐释的多样化而备受关注。在历史上,主要存在着两种解读倾向:或将该事例落实和社会化,以与儒家入世的正统面貌相符合;或使之精神化或审美化,以凸显儒家思想的个体内在境界。然而,无论如何,该章的前后两部分均难免有割裂的嫌疑。在仔细考察《论语》行文通则与"舞雩"的内涵之后,我们不妨将祭祀之"场"的神圣性作为首要的因素来加以思考。倘如此,笼罩在这一神圣场景之中的所有行为则兼具了个体的自由与全体秩序的和谐。因此,在儒家注重礼仪的传统中,我们可以找到平衡审美与社会、个体与全体的支点。社会与历史的变迁不断地赋予我们新的礼仪场景,儒家的思想内涵也随之历久弥新,这正是"侍坐"章给我们的最大启示。

《论语·侍坐章》疑点辨析

孔子在《论语·侍坐章》中向学生问志的时候表达了他的"为国以礼"的政治理想,哂笑子路的武夫之勇,赞赏曾点的政治理想。

东鲁春风“吾与点”——读《论语·先进·侍坐》有感

中国古代有一绝对：“东鲁春风‘吾与点’，南华秋水‘我知鱼’”。它不仅对仗工整、严谨，音韵和谐铿锵，而且寓意深邃，令人回味无穷。它提及的是《论语》和《庄子》的典故，自古至今将孔子和庄子的主要思想融于一联表现出来，尚不多见。若从中洞悉儒。

《论语·侍坐章》辨疑

《论语·侍坐章》是《论语》中篇幅较长且富有文学色彩的一篇语录体散文,被选入多种版本的语文教材。由于《论语》中的对话向来简短含蓄,所以《侍坐章》中也有不少地方语简意丰,理解起来有一定的难度,甚而多有争议。现选取一些地方作详细辨析。

《论语》“侍坐”难句新解

《论语》“侍坐”章中曾点述志的意蕴，是争论了几千年的话题，对此，本文在评述旧说的基础上，提出了曾点志在祭祀的观点，并力图另辟蹊径，从“儒”渊源于巫祝、孔子与巫祝文化的关系、孔子晚年“宏道”精神。

從簡牘材料談《論語·先進》篇“哂”字之釋讀

自從朝鮮樂浪貞柏洞364號墓出土[平壤本]竹簡《論語》資料發佈以來,學者間已多次撰文陳述。平壤本内容迄今並未全部對外公佈,目前所見内容多集中於《先進》及《顏淵》兩篇,學者取與傳世本及定州本《論語》相互校對,異同亦顯而易見。[平壤本]竹簡《論語》雖僅屬殘本,然披沙揀金,其中仍有不少資料令人耳目一新,且深具學術研究價值,絕對不能等閒視之。傳世本《論語。先進》篇'公西華侍坐'章,有'夫子哂之。求.爾何如?’、'曰:夫子何哂由也?曰:為國以禮,其言不讓,是故哂之'語句。平壤本雖云殘本,於此兩句仍保留部分文字,而書作:'……也'[孔]子訊之。‘求.璽何如?''曰:‘吾子何訊由也?'今本'哂'字,平壤本旨書作'訊'。驟視之,'訊''哂'形義各殊,無論讀'哂'爲'訊',抑或讀'訊'爲'哂',旨頗耐人尋味。本文擬從古文字資料中根尋'訊''哂'二字形義之發展,復從平壤本抄寫之年代與傳世本年代之參對,比見二者通用之因由,進而探討'訊''哂'二字於'公西華侍坐'章中釋讀之問題。

从礼乐思想看“吾与点也”

历代对《侍坐章》理解无外"春游""祭祀"两说,孔子主以"礼乐思想"为政修身,又以其对弟子之评价,当以"祭祀说"为正。

亦说“曾点述志”的意蕴

《论语》“侍坐”章中曾点述志的意蕴,是争论了几千年的话题,对此,本文在评述旧说的基础上,提出了曾点志的祭祀的观点,并力图另辟蹊径,从“儒”渊源于巫祝、孔子与巫祝文化的关系,孔子晚年“宏道”精神,曾点个人身世以及文字训释等方面论证其观点的合理性。