唐写本《论语·述而》郑注前十二章拼缀复原研究——兼及中外汉文古写本《论语》郑注资料考察

《论语郑注》在经学史和训诂学史上都非常重要,原书已亡佚,敦煌和吐鲁番出土唐写本《论语郑注》残卷保留了郑注大部分原貌。以《论语·述而》郑注前十二章为例,拼缀复原《论语郑注》文本,对于《论语》学研究、郑学研究及相关语言文字训诂研究都具有一定参考价值。世界范围汉文古写本《论语》郑注资料及相关研究,值得重视和参考。

解读《论语·述而》“夫子为卫君”章

《论语·述而》十五章＂夫子为卫君＂历来注解争议纷纭,学者的焦点多集中于父子争国和兄弟让国的伦理、政治的类比之中,本文作者认为这种解读方向值得商榷,我们应该更多地关注孔子在当时的政治处境。

《论语·述而篇》“老彭”浅探

《论语·述而篇》中“述而不作,信而好古,窃比于我老彭”一句,因承载着孔子可贵的治学观念而为人津津乐道,广为传诵。关于其中“老彭”一词,历代解经家也众说纷纭,涌现出“彭祖”说、“老子”说、“二人”说以及“商老彭”说四种主要观点。其中“商老彭”说兼顾义理考据,最为达诂。“老彭”一词的诂正,对于理解孔子的治学观有着至关重要的作用。

君子之道,即凡而圣——通过《论语》探究孔子至圣与平凡的统一

在中国历史文化上,孔子集前代之大成,开后世之新统,"中国历史进程之指示,中国文化理想之建立,具有最深影响最大贡献者,殆无人堪与孔子相比伦"。因此,孔子历来为人们所推崇与仰慕。孔子及其思想在历代大多为统治者所重视,在很大程度上促进了孔子地位的不断提高。伴随而来的是孔子不断地被神化.

“束脩”非从师之礼敬

《论语·述而》记孔子之言曰:"自行束脩以上,吾未尝无诲焉。"《汉语大字典》"束脩"条目下的第二种解释是"古代入学敬师的礼物",所用的例句正是这句话。本文认为不妥,此句的"束脩"应解释为"年十五岁以后束带修饰"。

论语·述而篇

子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

翻译目的论视角下《论语·述而第七》的跨文化研究——以辜鸿铭,理雅各译本为例

《论语》是孔子及其弟子生前行为准则的汇编,主要记载了孔子及其弟子的所言所行。这本书主要讲述的是孔子对于中国政治,思想发展以及社会教育的看法。在本文中,笔者选取辜鸿铭和理雅各译本《论语·述而第七》作为研究对象,运用翻译目的论,源语文本及译本进行分析,旨在寻求跨文化之间的交流模式。本文对两个译本的研究希望为跨文化交际和中国典籍文化的传播提供参考和分析。

束脩别解

《论语·述而》载孔子言论:“自行束脩以上,吾未尝无诲焉。”其中“束脩”一词,据程树德撰《论语集释》,历来有两种解释:一是作为贽见薄礼的10条肉干,二是指言行的约束整饬。接受前者的更多,如杨伯峻《论语译注》解释道:“脩是干肉,又叫脯。每条脯叫一脡(挺),十脡为一束。束脩就是十条干肉,古代用来作初次拜见的礼物。但这一礼物是菲薄的。”

孔子:作为道之再造者

一、自信与孔子作为道之再造者我们说孔子是“道之再造者”,并非一种不合历史事实的虚美,乃因为孔子的确以“道之再造”自任,且得到了时人的认可。我们先来看《论语》中孔子以“道之再造”自任的句子:子曰:“天生德于予,桓魋其如予何?”(《论语·述而》)子畏于匡。

孔子与济阳闻韶台

《论语·述而》曰:“子在齐闻《韶》,三月不知肉味,曰:‘不图为乐之至于斯也。’”意为孔子在齐国听到韶乐后,沉醉其中,以至很长时间品尝不出肉的滋味。“韶”即韶乐,又称舜乐,由舜帝所创。《吕氏春秋·仲春纪·古乐》载:“帝舜乃令质修《九招》《六列》《六英》,以明帝德。”由此可知,韶乐主要用来歌颂尧的德行。尧在位期间关心民间疾苦,受百姓爱戴。舜感其德,作韶乐以歌颂传扬,教化后代。

读书月坛

《论语·述而》有云：“三人行，必有我师焉。”师者，所以传道受业解惑也。人生在世，谁能无惑。当我们遇到难题彻夜难眠，当我们遭遇挫折一蹶不振，当我们误入歧途无法自拔，我们希望能有人为我们答疑解惑，为我们指点出路，更多时候这个人就是我们亲爱的“老师”。

闻韶处:三月不知肉味

“三月不知肉味”,这句流传甚广的成语本自《论语·述而》第十四章:“子在齐闻《韶》,三月不知肉味,曰:’不图为乐之至于斯也。'”