义本春秋,崇礼自治:王闿运《论语训》兼采古今之释经特色探析

晚清经学随着常州公羊学派的兴起,出现了一股"经典释义《公羊化》"的倾向。王闿运经学派别之归属,历来多归于今文学派,而事实上他并不拘泥于学术史之今、古门户之争,其治经风格倾向于"兼宗今古文的公羊学风格"。其《论语训》既有别于刘逢禄、宋翔凤、康有为,也不同于俞樾等,在"义本春秋,崇礼自治"的主旨下,"采辑古今所传,以广集解;又下己意,通其所蔽",呈现出"训诂与微言"相结合,古今兼采的释经特色。

王闿运《论语训》修养论探析

作为晚清今文经学大家,王闿运在《论语训》以“孝”与“德”为核心范畴,对《论语》中的道德修养论作了富有新意的阐发。《论语训》以“孝”与“德”为核心的道德修养论的基本观点为:孝为仁本,德为性本;《论语训》揭示了道德修养论的三种类型及实践方法:匡正心性的修养论,推崇以孝正行、以德正欲之实践方法。以虚观实的修养论,实践方法为“体狊微精”“就义立名”。至诚极敬的修养论,实践方法为“屡空而其庶”且“坐忘大通、忘有顿尽”,要求“虚心求知,知而复行”。《论语训》的心性修养论既有利于培养公民家国意识与社会责任感,也有益于提升公民的道德修养及文化修养。

孔安国《论语孔氏训解》探微

孔安国是西汉的经学大师,所著《论语孔氏训解》一书被清代学者目为伪书。但事实上《论语》孔注绝非后人伪造,孔安国和《论语》有一定的联系,他确曾考论古今文字,为《古文论语训解》,但流传下来的《孔注》屡经后人的口传笔抄及增删,已经失去了原来的模样。孔安国对《论语》的注解,重在训诂,兼及大义。《论语孔氏训解》是迄今尚存的最古老的《论语》注本,也是儒家经典中"行于世"的最早注本。