读《论语集释》札记

读程树德《论语集释》,得若干条。"人焉廋哉","廋"当解作"匿";"君子周而不比","比"当解作"密";"造次必于是","造次"当解作"居于高位";"君子怀刑","怀刑"当解作"思刑罚之中节与否"。

《〈论语〉十则》注释商讨

初语一册所选《〈论语〉十则》的注释存在不少问题，兹商讨辨析于此。 一、学而时习之。不亦说乎？ “学”，教材未注，但从其对“时习之”的注释——“时常地复习”中不难看出，教材是将“学”理解为“读书”（即学习书本上的知识）的。这种理解尽管有所本，但却不全面。纵考《论语》中所出现的65个“学”字，都是指与近代哲学中所说的感性认识相似的一种认识活动，其内容和对象是相当广泛的，“学而时习之”之“学”，绝非仅指学习书本知识。明焦始《焦氏笔乘》即引赵仲修语云：“（公）且道‘学而时习之’以何者为学？……所谓学者，非记问诵说之谓，非绵章绘句之谓，所以学圣人也。”程树德《论语集释》亦云：“今人以求知识为学，古人则以修身为学。”

“寝不尸”注辨

本文分析了关于“寝不尸”的三种具有代表性的注释，认为此处的“尸”用的是引申义，即“尸，陈也”。这一引申义在先秦时已被广泛接受和运用。

从《论语》研究看古文献学的重要性

世间学问包罗万象,治学门径各不相同,但至少有一个共同的特点,就是离不开文献,离不开古人所谓治书之学,今人所谓文献学。中国古典文献汗牛充栋,内容地负海涵,治理中国古典文献是古代思想文化研究的基础性工作,而其本身也是学术研究的一个重要疆域,具有独立的价值意义。本刊专设有"文献与考辨"栏目,其故亦正在于此。重视文献是中国学术的优秀传统,也是清华大学文科的优秀传统。王国维先生在"清华学校研究院"授课时提出取地下之新材料与纸上之旧材料互证,主要谈的就是运用文献的方法,体现的是对文献的重视。为继承和光大这一优秀的学术传统,清华大学于2008年4月成立"清华大学古典文献研究中心",由中文系教授、中华书局原总编辑、长期从事古典文献和文史研究的傅璇琮先生担任主任,聘请校内外专家10余人担任研究员。顾秉林校长在中心成立仪式上强调,中心的成立是清华大学继续全面推进文科建设、努力创建世界一流综合性大学的重要举措。为此,本刊约请中心部分研究员撰写了一组文章,或通过对具体文献的释读纠谬说明文献学的重要性,或分析传统古典文献学的当代新内涵,或介绍中心近期文献与文学相结合的研究项目,或思考整理古籍和继承传统文化之间的重要关系,正体现了中心主任傅璇琮先生在成立仪式上提出的三点希望:视野开阔,沟通古今,对中华历史文化既有强烈而深沉的情怀,又保持一种理性的自觉。现特予刊发,以飨读者。