《词品》和《水浒传》所载宋江词辨析

杨慎《词品》所载宋江词,与《水浒传》第72回所写宋江词虽基本一致,但也存在值得重视的细微差异。从词牌【念奴娇】入手,比较两版宋江词的异同,再结合二者对【念奴娇】词牌的认知,可以得知《词品》版并非因袭自《水浒》版,而是二者同出《瓮天脞语》,《词品》版属于忠实抄录,《水浒》版则有所改动,这些改动显然是为了避雅趋俗,而就词学来说却是不够专业的。《瓮天脞语》乃宋末元初童瓮天所作,明后期即已失传。书中所载宋江词既非杨慎伪撰,又非明代人附托,更非宋江创作,当为宋、元间人所拟作。从《词品》版宋江词可以看出,杨慎直到嘉靖三十年(1551)仍未接触过《水浒传》。对《词品》版与《水浒》版宋江词出处、原文及相互关系的辨析,对于水浒故事源流、《水浒传》成书时间和传播范围研究而言,有着颇为重要的意义。

评点与词话——杨慎评点《草堂诗馀》与撰著《词品》之关系

杨慎的《词品》开词话之风气,在词学史上很有影响,也历来颇受重视。其实杨慎在撰著《词品》之前先对《草堂诗馀》进行了评点。评点与词话二者之间的材料相似处可以互相印证,论点引申处可以相互补充,只有将它们综合研究才能更全面地把握杨慎的词学思想。

《词品》的词学贡献

明代学者杨慎的《词品》由于引据失实，受到后世学者的批评。然而从词学研究的角度看，《词品》论词，仍不乏精辟的见解，它对词学的发展是有一定贡献的。这主要体现在以下四个方面：一、尊情抑理；二、兼容婉约与豪放；三、评论词人词作，时有创获；四、考证辨订。

集腋成裘,后出转精——评《词品》高林广、李丽译注本

杨慎的词学著述有《百琲明珠》《词林万选》等,影响最大的还是他的《词品》。近年来.高林广教授致力于杨慎研究,并取得了一些重要成果,继《词品》评注本之后(中华书局,2019年),又推出了《词品》译注本,该书系中华书局“中华经典名著全本全注全译丛书”,该书是编著者经过长期的搜集整理之后而完成的,共收杨慎词话324则,可谓一部集腋成裘、后出转精之作。从其内容来看,主要有以下三个显著特征。

论杨慎的诗词融通观

杨慎是明代一流诗人和词人,其文学理论的重要特征是诗词融通观念。具体而言,杨慎主张诗词“共源而分派”“同工而异曲”,认为词产生于唐代,而唐词和唐诗同源于六朝诗歌,准确来说,作为唐一代之文学的律诗是由六朝诗歌发展而来,而唐词则是六朝、初唐长短句乐府和配乐唐律的综合产物,是六朝诗和唐律这一诗脉的分脉(派)。词体的音乐多由六朝、唐代乐府发展而来,但发生了质变,为新谱之曲,是融合西域音乐(番曲)和南北音乐的产物,其“借腔别咏”(即依声填词)的创作方式有别于乐府诗(声诗)配乐的创作方式。诗词创作应借鉴汉魏特别是六朝文学的技法,而词也须借鉴诗的技法,才能“入妙”,这是杨慎“文字须有来历”“夺胎换骨”文学思想的技法体现,以达到“新若己出”的艺术境界和“风华情致”的审美风格。

清代三家《词品》的词体品评建构与文体价值

词学批评中的品体之论是重要的词学理论形式,郭麐、杨夔生、江顺诒的《词品》是清代词论批评品体文的代表。三家《词品》承继前人诗歌品评之作而成,在各宜其宜、不拘一格的审美写作态度,比物取象、参悟深蕴的审美观照方式上体现了清代词学类化审美的扩展、延伸与定型。当然三家在创作主体、创作时间、编写精神、立品名目以及苦心经营和审美创作体悟的分张等方面的异趣,在呈现词体品评延续传统的同时,也尝试不同的表现方式,丰富了词品传统的样式。推进“词先辨品”的尊体观念、丰富由简至繁的词学审美风格类型,既是清代词体类化审美特质的主要动因,又是三家《词品》对词品传统建构的价值与意义。

万历本《百琲明珠》非伪作辨考——兼论杨慎《词品》与《百琲明珠》的承传关系

《百琲明珠》为杨慎在明嘉靖年间所编词选,见诸藏书家著录,却罕有传本。迄今为止,仅上海图书馆藏万历四十一年刻本,有杜祝进序及曹楝亭、韩李卿、张竺孙诸家藏印。二十世纪三十年代赵尊岳将其刻入《明词汇刊》本,遂为目前通行本。张仲谋《明词史》认为此书为原本应不可信,序中所题"嘉靖朝蜀杨慎选集、万历朝楚杜祝进订补"云云,或为"晚明人或即杜祝进的伪托"。兹检文献,并考察杜祝进其人事迹,可知万历本《百琲明珠》确系承自原本,实非后人伪托;同时,明代重要词学理论著作《词品》之成书,亦与选录《百琲明珠》词目及评语有关。因此,《百琲明珠》的价值与意义有待重新认识和评价。

论杨慎对苏轼词的评价——以《草堂诗余》批点本、《词品》为依据

杨慎与苏轼同为蜀人,同为文化大家,其相互关系自然受到相关研究者的关注,学界也有一些研究成果面世。早在1984年,周子瑜就杨慎对苏轼道德文章的景仰与评价展开过研究[1];1992年,赵永康亦对杨慎题苏轼《潇湘竹石图卷》进行过考证[2];2009年,冯小禄与张欢就杨慎"并州故乡"观的内涵及成因进行探讨,并与苏轼的故乡观进行了比较[3].

《词话丛编》中有关杜甫资料辑证

唐圭璋所编《词话丛编》（中华书局一九八六年版）一书，钩沉简金，广罗群籍，搜辑宋至近代诸家词话八十五种，为词学研究提供了丰富的资料。据《词话丛编索引》，全书有二十余处涉及到杜甫（已知见的《索引》遗漏处亦有二十余处，见文末附录）。材料虽不多，但对我们了解...

论杨慎“填词必溯六朝”说

杨慎认为,词源于六朝。依《词品》的相关论述,其主要依据有三:六朝诗风华情致,对词体的影响最为显著,“若作长短句,即是词也”;词在“格韵”上与六朝诗多所相似,词的体式、结构、句法及韵律形式等六朝已肇其端;词调名称多源自六朝诗句、史志、笔记、小说甚至佛典等,词的乐曲形制亦多取源于魏晋六朝的乐府创作、宫廷制作及地方乐曲等。杨慎“填词必溯六朝”说忽略了词之所以成为词的音乐性基础,但同时拨正了复古派之偏固,尊崇和凸显词的表现功能和抒情性特质,具有鲜明的时代特征和文学史意义。

论北宋前期词的过渡意义

论北宋前期词的过渡意义邹志勇韩晓东词作为一种配合燕乐的长短句歌辞，发展成为与诗文并立的文体，自中唐始，经晚唐、五代，在宋代达到了高峰。后世论词史者，大都从五代花间词、南唐君臣词直接跳跃到北宋中期的晏殊、柳永、欧阳修等词人，甚至说后者“追逼花间”（陈振...

自然语言节奏的回归——从宋词到元曲

自然语言节奏的回归——从宋词到元曲继宋词之后产生的元曲，是一种“于新文体中运用新言语”的新诗歌体式，其特点正如王国维所说：“一言以蔽之，曰自然而已矣。”①９尽管王国维所说的“自然”并非针对节奏而发，但无可否认地却体现于节奏上，而且正是由于诗歌节奏对自...

盐谷温《太和正音谱》排印本研究

盐谷温(1878-1962),号节山,是日本著名汉学家,戏曲俗文学研究的开创者之一。出生于汉学世家,毕业于东京帝国大学,获文学博士学位。曾在德国、中国留学,受教于森槐南、叶德辉。后任东京大学教授,在中国戏曲小说研究领域成就斐然,在学术史上占有重要地位。《太和正音谱》是一部重要的戏曲文献。成书于明代初年,作者署'丹丘先生涵虚子',系明太祖朱元璋第十七子朱权之道号。