早熟早婚与豆蔻少女的性教育——读《诗经·卫风·蝃蝀》

《诗经·卫风·蝃蝀》一诗,古今注家由于都偏窄于某种思想观点,皆曲解其意,模糊了它的本来面目,掩盖了它的精神实质及思想意义。春秋时期的卫国,举国上下,淫风盛行,豆蔻少女受其影响,遂有早熟、早婚、淫奔、性乱乃至嬖色殒命的严重社会现象。诗人有感于此,痛心疾首地向她们发出了“不知命也”的沉痛告戒, 意在向全社会发出禁止淫奔的大声呼号。本文揭开历史的沉灰,恢复诗的本来面目,发现它是我国乃至世界最早的对青春期少年进行性教育的历史文献,对今之青少年进行青春期性教育,亦有其积极的现实意义和重要的学术价值。

《诗经·卫风·氓》中女主人公的爱情婚姻观

在《诗经.国风》中,《氓》是一首反映我们祖先男女婚恋、家庭生活的优秀诗篇,诗中叙述了女主人公在经历恋爱、结婚、婚变、决绝的过程中,对待爱情、婚姻、家庭问题的正确人生态度,以及自己掌握自己命运的抗争精神。可见,在《诗经》所产生的时代,由于远古遗风的影响,先秦时期的女子婚恋比较自由,有别于后世中国封建社会成熟时期严格礼教约束下的女子,她们有着更加接近现代女性的爱情婚姻观和对自由平等幸福爱情生活的向往和追求。

解析《诗经·卫风》中展现的卫国经济

《诗经.卫风》因较多为情诗,古往今来的史学家对其研究的重点往往放在"乱世之音"、"靡靡之音"上,而对诗歌中折射出的卫国经济生活、婚恋习俗等关注甚少。鉴于此,该文试图通过对《卫风》中有关社会经济描写的关注,顺着卫人的眼光与思维,撩开卫国经济发达的另一个侧面。

《诗经·卫风·氓》新读

《氓》作为《诗经》恋爱、婚姻题材的代表作之一 ,在中国古典文学史中占有重要地位。本文拟从社会学、民俗学的新视角来考察故事发生的时代背景 ,确定作品中人物的具体身份 ,并联系人物所处的社会历史环境探求主人公婚姻悲剧的原因。

一首恋童癖者的单恋诗——《诗经·卫风·芄兰》的解读

在<诗经>的风诗中,我们惊奇地发现,竟然有一首恋童癖的诗.

《诗经·卫风·氓》“复关”新解

《诗经·卫风·氓》中的"复关"一语,从汉代至今,学界对其词义的注解历来众说纷纭,主要有"处所说"、"城门(关门)说"、"借代说"、"车厢说"及"答复(通报)说"等五类观点。通过对以上诸说的辨析,并查按旧籍,援举例证,从该诗所处时代的婚礼制度、人物的心理及诗歌的整体感知等几方面加以探讨,认为"复关"的真正语义应解为"复关者"即返回通告(回话)的媒人"。

销魂荡气的憔悴美——从《诗经·卫风·伯兮》到李清照《醉花阴》

《诗经.卫风.伯兮》与李清照《醉花阴》都表现了女性思亲怀人以至容颜憔悴的痛苦和悲伤,呈现出销魂荡气的憔悴美。不同的是,《伯兮》采用内心独白的方式抒发情怀,直抒胸臆,感情真挚朴实,具有民歌特色;《醉花阴》在《伯兮》思妇怀人的基础上又增加了士大夫文人的高情雅趣,融情入景,化情于物,抒情婉曲真挚。

《诗经·卫风·氓》篇“复关”解新证

《诗经·卫风·氓》篇中的"复关"一词,学界对其意义看法不一。主要有处所说、动宾说、车厢说、人名说、回话说、回环说六种观点。文章通过辨析,在"回还"一说的基础上,提出"复关"即"复还",意为"返回",并找到一个新证。

从《诗经·卫风》看两周时期的婚恋习俗

《诗经·卫风》因爱情诗居多,常被研究者指为"乱世之音"、"靡靡之音"。然而,透过这些情诗,后人也可以一窥两周时期的风土人情。以《卫风》为基础,可探寻当时人们的婚恋习俗。

东西文明视域下的弃妇形象塑造——以《诗经＆#183;卫风＆#183;氓》与《美狄亚》为例

《诗经·卫风·氓》与《美狄亚》分别是东西方两部较早的描写弃妇现象的作品。两部作品都叙写了＂痴情女子负心汉＂的故事，但在弃妇形象的塑造上有诸多相似与不同。这些都深深根植于产生它们的大文化背景。本文试图从上古时期东西文明对比的角度去关照这两部作品中的弃妇形象，尝试解读不同文明背景下的弃妇塑造。

西周婚姻制度新探——以《诗经·卫风·氓》为中心

西周社会男女婚姻关系缔结必然遵从"父母之命,媒妁之言",媒人一方面可以促进婚姻缔结,但另一方面也会妨害婚恋自由。统治者提倡"仲春二月,奔者不禁",主要是为了增加农业人口维护社会稳定。婚姻缔结遵循"六礼"程序,而"六礼"实为宗法制度对父母包办婚姻的庇护。"一夫一妻制"和"七出"的本质是为了维护封建夫权,巩固宗法统治,而女子往往处于被动从属和支配地位。阶级社会中男女经济地位的不平等,从根本上决定了男女婚姻关系中权利和义务的不对等。经济上的从属性和人身依附性使《诗经·卫风·氓》中女子婚姻以及西周女子命运多舛成为必然。

从目的论的角度评析许渊冲《诗经·国风·卫风·氓》的英译

《诗经》作为中国最早的诗歌总集，拥有众多的英文译本。作为其杰出的英译者之一，许渊冲的译本因其优美的音韵而闻名。以《诗经·国风·卫风·氓》为例，本文通过其原文与许渊冲译文的对比研究，从目的论的三个原则出发，分析了许渊冲在遵循目的原则、忠实原则和连贯原则时所采取的相应的翻译策略。通过以上分析，本文洞悉了许渊冲的“美学”翻译目的对于其英译过程的指导价值和影响。因此，在不同领域从事翻译的译者也应当具备明确的翻译目的且严格遵守目的论的三原则，采取适当的翻译策略，以达到最佳的翻译效果。

浅析《诗经·卫风·硕人》注疏中的训诂术语和训诂内容

训诂,简言之是用当代的语言去解释古代的语言,用通行的语言来解释方言,说明事物的形貌让人了解。训诂的主要内容有解释字词,解释文句,分析表达方式、补充说明和正文相关的内容等,训诂的主要术语有曰、为、貌、犹等,通过对《诗经·卫风·硕人》注疏中训诂术语和训诂内容的分析,可以使读者对训诂有更深入的了解。

论《诗经·卫风》婚恋诗的创作

《诗经》是我国第一部以婚姻、恋爱为主题的诗歌总集,其中所收集的305篇诗歌,较为详细地记录着古代先民们质朴的社会生活,最为典型的莫过于当时的《卫风》。而探究其《卫风》中婚恋诗歌产生的原因,又不得不从当时的社会风俗、经济状况、地域文化的角度去分析。

《诗经·卫风·伯兮》的女性主义解读

《伯兮》是《诗经》中思妇诗的名篇,它因描绘了独特的女性形象和不同的创作视角而与《诗经》中其他的闺怨、思妇诗相区别。本文借用女性主义批评中关于女性写作和女性阅读的一些理论来重新分析解读《伯兮》,并试图从中国上古伏羲女娲的神话和历代文人诗词中的女性形象中找寻文学中关于两性关系、女性地位等问题的答案。

由称呼变换看《诗经·卫风·氓》的情感波澜

《诗经·卫风·氓》是入选人民教育出版社普通高中教科书中的-篇文学作品,足见其极高 的文学价值.作品讲述了女主人公从热恋、结婚到被弃的过程,是中国诗歌史上第-首弃妇诗.其中 两人的感情变化在女子对男子的称呼语变换中展现得淋漓尽致.作品中女主人公对男子的称呼先 后历经了“子”“尔”“士”三种,以上述称呼语为着眼点,是明确诗歌主题的有效途径.

《诗经·卫风·氓》的文本解读 ——以人教版高中语文教材为例

《诗经》被奉为儒家经典,充当了传统语文教育的基本教材,塑造了国人的思维方式,丰富了国人的文化涵养,可以说《诗经》开启了中国语文教育的传统。《氓》是《诗经》中的一篇,一直是高中语文必修教材的入选篇目,是经典中的经典。对《氓》进行深入的文本解读是语文教学的必然要求。文章基于人教版高中语文教材,采用文献分析和文本细读的方式来对《氓》进行深入的文本解读。

《诗经·卫风·氓》注疏中的训诂术语和训诂内容研究

训诂是对古代汉语典籍中的字句进行解释的一项专门性的学术工作。简言之,即用后代的语言解释古代的语言,用通行的语言解释方言。训诂术语和训诂内容是训诂工作的两项重要任务。以《诗经·卫风·氓》为例,通过对其注疏中的训诂术语和训诂内容的具体分析,可以使读者对训诂术语和训诂内容知识有更加清晰的认知。在一定程度上,也为以后的训诂工作提供了一些借鉴。

《诗经·卫风·氓》“咥”字释义辨正

人民教育出版社高中语文新教材第三册《诗经》三首的《卫风·氓》中的“(口至)”(xì),课本注为“讥笑的样子”,笔者以为不妥。

称谓中有真意——解读《诗经·卫风·氓》中称谓的内涵

《诗经·卫风·氓》中女子对同一男子有时称＂氓＂,有时称＂子＂,有时称＂尔＂,有时称＂士＂,有时还称＂复关＂。这些不同的称谓,在表明关系、表达情感、塑造人物形象、揭示人物内心世界、表现主题、显示文章结构上具有丰富的内涵,这是教学中的一个难点,应深入探讨。