浅论《诗经·周南》中的政治秩序与性情教化

《周南》历来被儒家学者视为“正风”,这些诗歌通过生动的描绘和富有哲理的诗句,引导人们修身齐家,树立正确的价值观和道德观,突出体现了《诗经》的诗教作用。基于此,本文对《诗经·周南》篇进行解读,并分析这些诗歌是如何通过诗意的表达传达出政治秩序的观念以及性情教化的内涵。

论《诗经·周南》注疏中的训诂术语和训诂内容

“训诂”二字连用最早出现于毛亨的《毛诗故训传》中,简单来说,训诂主要就是用现代的语言来解释古代的语言。训诂术语是用来解释语音、词汇和语法的专业术语,一般具有特定的用词和句式,例如:解释词义可以用“某(者),某也”;“谓、曰”等词。而注音时可以用“读如、读若、反切、破读”等等。通过训诂这一工作可以帮助后代学者更好地理解古代汉语和方言词汇,笔者以《诗经·周南》的注疏为例,探究其中的训诂术语和训诂内容,希望有助于读者对训诂工作有更加清晰的认知。

《诗经·周南·汉广》之赏析

本文以《诗经·周南·汉广》为分析对象，从其题旨、艺术手法、结构三大方面进行分析，从而明确这是一首“男女相悦，求女不得”的情诗，同时又是一首情景交融的佳作，通过一唱三叹的叠咏，把主人公的相思之情表达的淋漓尽致。

《诗经·周南·卷耳》接受史研究

从诗歌主旨内涵、诗歌抒情主体和诗歌艺术三个大的方面考察了《卷耳》漫长的接受史,从中可以看出随着时代的发展,历代评论家关注的重点都有所转移。从最初阐发温柔敦厚的诗教到最终还原诗歌的本来面貌,并对诗歌本体进行深入、细致和全方位的考察,这其中不仅反映了时代思想对文学艺术的影响,更可见出诗歌批评理论的逐渐发展和不断成熟。

浅论诗言志说——以《诗经·周南·关雎》为例

"诗言志"即言心灵世界,心即诗,所谓"文由心生"。钟嵘类"诗言志"即"气之动物,物之感人,故摇荡性情,行诸舞咏"。总体来说"诗言志"大致可分为两派,一派是理性论,重政治教化,以道解文;另一派是感性论,重审美与情感。以诗论诗,单纯的从本体来读《关雎》似乎更符合诗意。

《诗经·周南·樛木》之“樛”试析

《诗经·周南·樛木》中的“樛”字,历来看法不一,主要有三种观点：“樛”为本字说,“樛”“朻”异体说以及“朻”是本字说。本文先对这几种观点进行分析,然后提出自己的看法并结合出土文献加以论述,认为当以“朻”为本字,以“樛”为借字。

浅谈《诗经·周南·桃夭》“灼灼其华”的非比喻用法

比喻是《诗经》采用的主要修辞手法之一，它的运用增强了《诗经》语言的生动性、形象性和感染力。而现在研究《诗经》比喻的人常常把《诗经》采用的其他修辞手法归纳为比喻，这是不妥当的。比喻是发展变化的，《诗经》中非用比喻的情况，经过发展变化可能会具有比喻意义，但不能把这种发展变化后具有的比喻用法简单地归纳为《诗经》用比喻的情况。现以《诗经·周南·桃夭》“灼灼其华”为例，阐述《诗经》中的非比喻用法。

“麟”之别证——兼谈“二南”诗的地域

《诗经·周南·麟之趾》中的“麟” ,应是《山海经》中的怪兽“犭婴如” ,其生活时代久远 ,活动范围在陕南秦巴山林中 ,类似长颈鹿。从历史地理角度进行考察 ,“二南”诗的地域应在汉水中上游地区。

从《诗经·周南·关雎》诗旨说到汉儒说《诗》的迷误

本文重新审视了《诗经·周南·关雎》一诗的内容,确认此诗为男恋女之单相思情歌。先秦儒者赞赏此诗具有以礼节情的意识,也是基于诗中"君子"暗恋"淑女"的心理活动所作的义理阐发。汉代四家《诗》都抛开这一基本内容,而将诗旨附会为美、刺周王或后妃。且又说各不同。由此推论:汉儒解读《诗经》并无先秦遗留下的《诗序》可据。他们遵循通经致用的原则,竭力将诗旨归入汉代政治教化的轨道。而汉代的后妃干政,外戚弄权的弊端,也促使汉儒有意将诗旨引向美刺后妃,以求达到委婉讽喻帝王的目的。

训诂与《诗经》文本阐释——以《周南·卷耳》为例

《诗经·周南·卷耳》主旨纷纭,其阐释分歧主要集中在“嗟我怀人,置彼周行”之“周行”的训释。经学主训“官列”,由此产生“官人说”。文学主训“道路”,于是有了“怀人说”。通过引证本书、他书、小学典籍分析考辨可知:“周行”非“周道”,无道路义。《卷耳》之“周行”如训为“道路”,诗意难通;训为“官列”,则诗意豁然,且上博简《孔子诗论》“《卷耳》,不知人”也可得妥当解释,《卷耳》的经典特质、丰富内涵和本事均可揭橥、呈现。于此可见训诂之于《诗经》文本阐释之重要。

君子好逑——读《诗经·周南·关雎》

本期关键词:雎鸠(jūjiū)写在前面:"关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。"雎鸠成对徘徊于沙洲之上,令人羡慕;美好的女子是君子理想的配偶,令人向往。一直以来,人们把《关雎》视为歌颂美好爱情的佳篇。那么,是什么样的爱情,能够让《关雎》被编为《诗经》首篇呢?下面一起学习。

不是花中偏爱菊

秋日之菊香不及百花,却卓尔不群。“寒花开已尽,菊蕊独盈枝。”诗圣杜甫一语道出了它的独到和不俗。菊之美,自古以来为人们所称赞,菊的佳话更是品说不尽。人们对菊自有偏爱,古诗词中,以菊咏怀的佳作名句详说不尽。菊花最早写入诗歌,见《诗经·周南》:“采采卷耳,不盈倾筐。”卷耳,即菊科植物。汉武帝《秋风辞》有“兰有秀兮菊有芳”之句。

妒花之人

有一句话说女人如花,反之有可能不如花。于是,在特定的情景下,女人会情不自禁地拿自己与花作比较,看谁更美。于是,便也就有了女人妒花,妒花之情一生,则情趣百端。古语中,很早就有“妒花女”一词。南朝宋虞通之《妒记》:“武阳女嫁阮宣,武妒忌。家有一株桃树,华叶灼耀,宣叹美之,即便大怒,使婢取刀斫树,摧折其华。”《诗经·周南》有“桃夭”一章,其诗的整体意义,是祝贺嫁女的。