《诗经·商颂·那》词义探究——从乐、舞用词角度看《那》的抒情倾向

关于《诗经·商颂》的创作年代,学术界一直众说纷纭,截至目前尚没有形成定论,其主要观点可概括为两种:宋诗说和商诗说。《诗经·商颂》具有浓厚的抒情意味,对这一点,学术界关注较少。因此,对《诗经·商颂》文本的抒情性进行分析具有较高价值。在宋诗说和商诗说两种观点的基础上,通过对《诗经·商颂·那》中描写宏大的场面、庄严的音乐及典雅的舞蹈的语言进行分析,可以领会先民崇敬祖先的人伦观,走进先民丰富的情感世界。

英雄史诗与《诗经·商颂·殷武》

《诗经·商颂·殷武》是殷商的英雄史诗,此诗之旨意前人或谓颂扬成汤的功业,此乃误读误解,此诗所歌颂者为殷王武丁。《颂》诗多关乎舞容仪式,《殷武》亦然;《殷武》主要演绎歌颂殷王武丁步武殷之先王,所取得的“文治”业绩,而非所谓的征伐性质的武功;《殷武》歌颂的武丁之英雄功业包括:狩田辟地、招徕远民、誓戒(立法)、封邦建国、建设城邑宗庙以及实行明堂制度等。古代盛传的“巡守”礼制,也就是上古所谓的“王制”,或始于武丁之时;武丁时代尚属神权时代,所以诗中还强调英雄武丁的事业离不开神灵的护佑。

从《左传》《国语》赋引之诗看《诗经·商颂》的年代问题

今、古文学派有关《商颂》年代的界定存在争论。由于争论多局限在文本所展示的语言、地理、历史、文化信息和前人有关《商颂》作年记载两个方面,因此至今仍未形成统一认识。转换论证角度,“称诗”之风在春秋非常流行,从《国语》《左传》的赋引情况看春秋“称诗”的基本特征,可以确定《商颂》为商人所作。

商的礼乐文明

汤灭夏建商后,传承先王《九招》《六列》之乐,保留了夏社和夏乐,制作新乐。汤作《玄鸟》《长发》相关乐章祀先祖契与相士,制作武乐《大获》以展现赫赫武功;制作文乐《大护》以宣扬功德。太甲祀汤作《那》乐章。商祀太戊作《烈祖》乐章。商祀武丁作《玄鸟》《殷武》乐章。商纣坏礼乐,兴淫乐,被周率众诸侯所灭,遂成亡国之音。商亡后,商族在宋地用《桑林》奉商祀。孔子五世祖正考甫从宋地采得《商颂》十二篇献给周太师。孔子编订《诗经》时,录入仅余《商颂》五篇。《商颂》主要颂扬契、相士、汤、太戊、武丁功德,其谱早不存。明朱载堉《律吕精义》补度了《那》。清永瑢、周奕孝编纂《钦定诗经乐谱全书》补度了五首《诗经·商颂》。