《诗经·国风》婚恋诗对传统社会女性婚恋悲剧的揭示

通过对《诗经.国风》婚恋诗进行分类研究,解读诗经时代男女两性在恋爱与婚姻生活中不同角色地位和情感态度的差异,揭示出诗经时代及整个传统社会中女性的婚恋悲剧。

《诗经·国风》婚恋诗中的女性形象分析

通过对《诗经.国风》婚恋诗中绎析知道:先民们从人类第一次理性觉醒中暂获解放,并且能够坦诚面对自己本真的情感。其中作为婚恋主体中最为重要的女性形象,在受到周时的经济、政治、文化、习俗的影响和牵制下,能以自身特质的情感将此阶段中的女性推入文学的长河。

由承袭走向创新:以《诗集传》对《诗经·国风》婚恋诗诗旨的解读为例

朱熹的《诗集传》是诗学研究史上无法略去的一座高峰。这部著作对《诗经·国风》中婚恋诗的诗旨的解读与《小序》相比,既有承袭,又有创新。创新之处一方面表现为朱熹明确提出"淫奔之诗",另一方面表现为他肯定了男女之间的真情实意。所以,《诗经·国风》中婚恋诗的诗旨呈现多元化特征。他的这种创新精神在今天仍值得我们学习。

魏源《诗经·国风》次第研究与今文经学理论的建构

魏源《诗古微》有两种版本,一种是道光初年刻二卷本,另一种是道光二十年二刻二十卷本。《诗古微》初刻本与二刻本关于《诗经·国风》次第的认识有很大的不同,其初刻二卷本《国风》次第不同于《毛诗》《左传》和《诗谱》,是一种全新的顺序,在二刻二十卷本中,魏源放弃了这一次第,而借鉴了郑玄《诗谱》的次第,并对其义例进行了较为全面的阐释。魏源《国风》次第研究前后的差异与其今文经学理论的探索密切相关。魏源《诗古微》关于《国风》次第的研究对于现代的《诗经》学研究仍然很有意义。

《诗经·国风》中婚恋诗的植物意象浅析

《诗经》在农耕文明下形成,记录着最原始、最简单的爱情故事。《诗经·国风》中关于恋爱和婚姻的诗居多,且植物这个特殊意象在婚恋诗中出现的频率极高,文章对《诗经·国风》中婚恋诗的植物意象进行了分析。

从《诗经·国风》中的婚恋悲歌看周代社会

《诗经》时代处在我国奴隶制社会向封建社会转变的重要历史时期。随着男性在家庭乃至整个社会中地位的上升而建立起来的宗法制度，以及这种制度下的种种和教法规，是造成女性生存危机和婚恋悲剧的主要原因。《诗经·国风》中为数不少的婚恋悲歌，作为一种文学体现，在一定程度上反映了时代历史的真实状况。从礼俗文化的角度对其进行深入的探析，有助于了解并认识周代的婚姻制度和社会状况。

行役思归、婚恋爱情与乱世人生——《诗经·王风》主题论析

《王风》十篇,作意有别,而由于时代、地域等因缘,并非截然无共通之处。从主题上考察,可归为三:《黍离》《君子于役》《扬之水》是因戍役之事而发,可归为“行役与思归”主题;《采葛》《大车》《丘中有麻》皆出于对爱情的吟咏,可归为“婚恋与爱情”主题;余下的《君子阳阳》《中谷有蓷》《兔爰》《葛藟》则是衰乱之世不同人生情状的写照,可归为“乱世人生”主题。从各篇之思想与情感内涵可以窥见东周王畿诗人群体的创作心态和文化情怀。

《诗经·国风》第一人称诗中的女性意识浅析

《诗经》十五“国风”中“第一人称诗”占一半以上,而在所有“第一人称诗”中出自女性之口的又占三分之一强。这些以女性口吻抒写的诗篇传达出一种后世文学所欠缺的女性意识。这种女性意识在诗歌中主要表现为女性对人性本真的追求,它包括强烈的生命意识和不息的自强意识。

《诗经·国风》与《古诗十九首》中思妇诗比较研究

思妇诗在《诗经.国风》和《古诗十九首》中有着十分重要的地位,两部作品中的思妇形象特点不同,从而思妇这一形象在两部作品中呈现出不同的审美内涵。《诗经.国风》中的思妇形象传达出质朴无华的美,《故事十九首》中的思妇形象绽放出流光溢彩的美。

齐文化视角下《齐风》婚恋诗研究

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集,以婚恋爱情为主题的诗歌是其不可或缺的部分。纵观《诗经》可知文学的产生与地域文化是密切关联的,不同地区的文化孕育不同的文学。立足于齐文化背景之下对《诗经·齐风》中婚恋诗的思想内容及折射的婚俗文化进行分析,探讨地域文化对婚恋诗书写的影响,从而更加准确地把握《齐风》婚恋诗的地域文化特质,以期对诗歌的文化书写有更全面的了解。

论《诗经·卫风》婚恋诗的创作

《诗经》是我国第一部以婚姻、恋爱为主题的诗歌总集,其中所收集的305篇诗歌,较为详细地记录着古代先民们质朴的社会生活,最为典型的莫过于当时的《卫风》。而探究其《卫风》中婚恋诗歌产生的原因,又不得不从当时的社会风俗、经济状况、地域文化的角度去分析。

浅谈《诗经·国风》恋情诗中男女爱情心理相异性

《诗经》是我国第一部诗歌总集,是现实主义的开山之作,反映先民生活中的各个方面,是研究历史和人类情感历程的宝库。而《诗经·国风》中描写的男女恋情诗,反映了先民的爱情生活。不难发现,在描写相思之苦,表示忠贞爱情,对待无望之爱上男女双方表现出明显的差异性,此外,还有从女性角度描写的特色情诗,这对我们从源头上了解男女心理的差异性具有深远的影响。

《诗经·国风》诗旨阐述差异比较——以《毛诗序》《诗集传》和《诗经原始》为例

历代学者对《诗经·国风》主旨都有着不同的解释和阐述,汉代《毛诗序》从政治观念出发,对《国风》的解读与政治事件紧密结合,宋代《诗集传》从情感方面解读,将《国风》中涉及到男女爱情的诗歌评为“淫奔之诗”。《诗经原始》通过“反复涵咏”的方式对诗歌文本进行分析,力图推究诗人原意。三者虽各有偏颇,但都为解读《国风》提供了新角度,都有时代价值。

没落者的哀鸣——对《诗经·国风》中一部分叹穷诗的理解

《诗经·国风》中有相当一部分对当时现实表示强烈不满的诗作。这种诗作,既有“劳者”对剥削的抗议,也有“穷者”对处境的披示,等等。笔者曾在一些文章中,分析了“劳者”之作产生的原因以及它们被编于《诗经》的意图。本文想对“穷者”之叹的诗作,进行一些剖解。在我看,《秦风·权舆》、《陈风·衡门》、《曹风·

《诗经·国风》中的鸟类

《诗经》是孔子编辑整理的我国最早的一部诗歌总集,是一部记录我国上古社会生活的百科全书,孔子曾经说过:“《诗》,可以兴,可以观,可以群可以怨。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。”

谈《诗经·卫风·氓》的主题

在《诗经·国风》中,《氓》是一首反映我们祖先婚恋生活的优秀诗篇。很久以来,许多学者过多的把视角放到整个封建社会的大背景下来看这首诗,人为地给人物身上打上一些富有封建色彩的烙印,却忽视了诗歌产生时代的社会背景、婚恋习俗以及诗篇中人物的感情、个性等因素,把《氓》当作弃妇诗来看待。如《诗序》说:“宣公之时,礼义消亡,淫风大行,男女无别,遂相奔诱;华落色衰,复相背弃;或乃困而自悔,……”朱熹也说:“此淫妇为人所弃,而自叙其事,以道其悔恨之意也。”(《诗集传》)当然,“淫诗”

再说“风”——关于《诗经》研究中一个流行观点的商榷

《诗经》分为《风》(即《国风》)、《雅》(《大雅》、《小雅》)、《颂》三大部分。对“风”“雅”“颂”三字如何理解,实际上已构成了探求《诗经》主旨的重要问题之一。在我国学术界,流行着一种观点,认为所谓“风”,是指“音乐和歌谣”;“国风”就是各国的音乐歌谣。有的同志还写道,对此,“大家似乎已经有了一致的意见”(孙作云《说雅》(见《文史哲》1957年1月号;又见孙著《诗经与周代社会研究》一书)。

《国风诗旨辩略》成果简介

成果概况:《国风诗旨辩略》系杨树郁、许宏伟两位教授多年潜心于《诗经》研究的学术成果。该成果以《诗经·国风》一百六十篇为研究对象,进行逐一篇章的本旨探求。该成果于2014年入选首届广西社会科学重点学术著作出版资助项目,2014年12月由广西人民出版社出版,2016年获得广西第十四次社会科学优秀成果二等奖。