《诗经·大雅·文王》殷士助祭叙述考论——以仪式形态与礼法还原为中心

《诗经·大雅·文王》中的殷士助祭叙述,通行解释多泛说其指涉祭祖,至于具体仪式形态与殷人助祭之缘由,则多论析不清。鉴此,通过征稽先秦传世文献及出土金文器物,证实该诗所言殷士助祭,乃周天子祭祖仪式中的献祼环节,殷士所穿"黼冔",当是以蔽膝(黼)与冠饰(冔)为主要部件的殷代祭服,其结构及称名,与周人所称"黻冕"的冕服系统,颇相类似。而殷士助祭何以可能,完全是周人礼法及政治策略内在要求使然。进而,又可依礼法记录,最终还原出殷士助祭叙述的整体仪式风貌。

《诗经·大雅》史诗音乐的社会功能

上古社会,音乐已经成为先民祭祀活动、农业生活时歌功颂德、礼乐教化的重要表现形式。《诗经·大雅》中的史诗音乐不仅有利于人们研究西周开国史,并且其强大的社会功能,对培养个人道德情感、维系家族伦理观念以及稳定政治统治等都发挥着重要功能。

《诗经·大雅》“刺厉王”诗的二次生成

在《诗经·大雅》中,《民劳》《板》《荡》《抑》《桑柔》这几首诗都被《毛序》认作刺厉王之诗。这几首谏诗透露出这样一个信息,即在诗生成之前,已经存在过一个"陈志"的过程,《板》:"我言维服",《桑柔》:"听言则对,诵言如醉"等,这些"言"也是诗。《诗经·大雅》"刺厉王"的诗乃是在这些献"言"之后的二次生成。西周中后期,诗歌创作与歌唱的分离,使得献诗陈志也发生了这样的变化,"献诗"是文本的生成,"陈志"是文本转变为乐工"诵"的一种行为方式。乐工"诵"的行为方式,又因行为习惯,职业特点生成了一定的范本式,献诗的二次生成,既要承袭这一谲谏的范本式,又会以恢复纳言礼制与旧的规章为目的。

论析《诗经·大雅》中的《生民》诸篇——它们何以未形成史诗

人们在研究史诗之时,往往把《诗经·大雅》中的《生民》诸篇列入史诗研究的范围。但是它们为什么没有形成真正的史诗呢?主要原因有三:西周"分土分侯"的宗法制度阻碍了长篇史诗的酝酿和产生;古代西周之地多是部落、部族相互侵扰争霸争雄之地,尚未形成一个共识和统一的文化意识;古代周族人没有一个系统、完整的神话,因此,不可能创造出英雄史诗和长篇创世史诗。

《诗经·大雅·韩奕》“北国”地理考

《诗经·大雅·韩奕》中的“梁山”应即《山海经》所说的“梁渠之山” ,即为朝鲜半岛的太白山脉。《诗经》中的“北国”所辖朝贡方国有北方的肃慎、秽人、良夷等。其中良夷可能即是朝鲜半岛的土著。《诗经》时代的韩国也并非只有一个 ,东北之韩即为位于朝鲜半岛的“箕子朝鲜” ,册封于成王时。《诗经·大雅·韩奕》记载了周宣王对韩侯结姻亲之好、行重封之礼、委方伯之任的重要史实 。

《诗经》中《大雅》与《小雅》功用之比较

《诗经》中的《大雅》与《小雅》,既是当时广为传诵的文学作品,又是可以被之管弦的乐歌。从音乐和文学的角度来看,《大雅》与《小雅》都有各自的实用功能。《大雅》用于大飨,是周王举行一些仪式时使用的各种乐歌,同时作为乐教范本,被较多地征引;《小雅》主要是贵族举行仪式时使用的乐歌,不但被广泛地征引,同时也在各种场合被人们赋诵。

一种训诂、一种礼制和一章诗的意味——《诗经·大雅·行苇》“四鍭如树”新释

《诗经.大雅.行苇》之“四鍭如树”中“树”字的训释,如果从语源学角度、互文角度、射礼文化角度去考察,完全可以做出一种新释:“如树”实际上是“不中质”的形象说法,它与上文“既均”(中质)互文见义,即“既均”“如树”均包含有“中质”和“不中质”两种情形。这样解读可以还诗摇曳多姿,隽永有味的本来面目。

论《诗经·大雅》的“三维”智慧管理法则

《诗经·大雅》中的许多诗文 ,总结了周朝从建立到走向辉煌的历史经验 ,其中散见于诗文章句中的管理智慧 ,可归纳为维新、维才、维民“三维”管理法则。发掘其精髓 。

20世纪《诗经》大雅研究回顾及展望

在对20世纪《诗经》大雅的研究状况进行梳理和总结的基础上,发现研究中存在的不足,提出今后研究思考的方向。即重新认识大雅在《诗经》中的审美价值和意义,转变观念,从诗歌与音乐关系的角度,进一步加强大雅文学形式的研究。

漫谈《东明王篇》与《诗经·大雅·生民》之关联

中国传统诗歌中的以叙事为主的史诗,对朝鲜诗歌的影响颇大,《诗经·大雅·生民》与《东明王篇》的关联,就是其中一个鲜明的例子。《诗经》中的"周的史诗"的代表作《生民》以后稷的神奇诞生为开头,叙述他好种稼穑,终于成为周始祖的神奇荒幻的伟大的英雄业绩。高丽时期诗人李奎报的《东明王篇》则以朱蒙神奇诞生开头,叙述了朱蒙建国的英雄业绩,"是朝鲜古代第一部长篇叙事诗"。《生民》与《东明王篇》的关联有三:其一为"推原其故","词详而文直"的"述事"方式;其二为感天而生的奇异诞生来宣扬"君权神授"的思想;其三为屡弃不死的奇异故事情节。这说明《东明王篇》受到了《生民》的创作思维和叙述方式的影响。但是两国的地城和国情不同,因此各自显示了强烈的民族意识,具有独特的民族特色,不愧是两国文学史上独一无二的英雄史诗。

《诗经·大雅·大明》“燮伐大商”句新证

《诗经·大雅·大明》篇记述了周初史实。《毛诗序》曾指出其诗旨，谓“文王有明德，故天复命武王也”，认为此篇的主题是文王、武王获天命。膺受天命，是周代历史大事，因此本篇的史料价值不言而喻。诗篇第六章有“笃生武王，保佑命尔，燮伐大商”句，总括性地介绍了武王伐商的历史功绩，而“燮伐大商”则是其中的关键诗句。不过，此句含义在经学史上却存在岐解，主要原因在于对“燮”字的训释上诸家各异，从而导致对整个诗篇的理解也存有不同。以下试对“燮”字之释略作辨析，并在前人研究基础上提出浅见。

《诗经·大雅》中周民族史诗的素朴原创魅力

过去有论者认为,西方上古文学中有鸿篇巨制的民族史诗,而中国诗歌中则没有。究其原因,首先,西方史诗都源于神话。神话是原始民族思想和信仰的具体化,史诗则又为神话的艺术化。其次,西方民族生性好动,理想的人物是英雄;中国民族生性好静,理想的人物是圣人。观照《诗经·大雅》中的《生民》《公刘》《绵》诸诗,会发现其中既具有周始祖后稷奇异诞生的神话,又歌颂了周历代祖先后稷、公刘、古公亶父率领先民艰苦创业终至繁荣昌盛的英雄事迹。因此,它们也当之无愧是中国上古时周民族诞生、发展、壮大的民族史诗。其诗中展现出的无与伦比的艺术魅力,亦同样流播百世而令后世读者高吟低哦赞叹。

论《诗经》中的文王之德与文王受命

周文王是周王朝的开创者和奠基人,在周人心中具有崇高地位。文王之德是周人崇尚的思想和伦理典范,并被尊奉为政治规范。文王的明德得到孔子的推崇,并经后世儒家的发展成为中国古代治世贤君和道统的重要一环。正因为文王及先祖的明德才使得文王传承大命,使子孙得以庇佑,但文王在民上还是在天上,受命于天还是受命于商,在位时有没有称王,历来聚讼不已,值得进一步探讨。无论如何,周文王的明德及获得的大命使周人具有心理和法理的优越感和正统性,使他们巩固延续了周王朝。这些思想在《诗经》中有具体体现,尤其是作为周人史诗的《大雅》中的《文王》《大明》《皇矣》诸篇都有详尽阐述,值得深入考辨。

从《诗经·大雅》解读周民族早期历史

《诗经·大雅》是内容丰富的先秦史料,其中的《生民》、《公刘》等诗篇记录了周民族早期的历史,从这些诗篇中我们不仅能够清晰地感知到先周是一个崇拜英雄的时代,而且还能知道先周是一个韬光养晦、由弱变强、社会制度不断变革的时代。

斯坦纳阐释学视域下理雅各英译《诗经·大雅·大明》翻译分析

斯坦纳的阐释学翻译理论重视译者主体性的发挥,认为译者的理解在翻译中起着关乎全局的作用,提出了信赖、侵入、吸收、补偿四步走的翻译步骤,在译文评价方面有重要参考价值。《诗经》内容丰富,情感真挚,在英语世界有多个版本,其中理雅各的版本流传甚广,广受好评。研究发现,阐释学所倡导的四步走的翻译步骤不论是在实际操作中还是文化传播效果上有重大参考意义。

关于《诗经》“正《大雅》”的创作年代、作者及其思想艺术

《诗经·大、小雅》总的来说,它是一部反映周王朝兴衰的历史。 “正《大雅》”是指《大雅》《文王之什》和《生民之什》中从《生民》至《卷阿》八篇,共为十八篇。它应属周王朝盛隆时期的产物。关于《大雅》这十八篇的创作年代,各家说法不同:东汉郑玄认为《文王之什》是文王、武王时代的诗,《生民之什》从《生民》至《卷阿》八篇为周公、成王之世诗。朱熹认为:“正《大雅》……多周公制作时所定也。”“今按《文王》首句即云‘文王在上’,则非文王之诗矣。《大明》、《有声》并言文武者非一,安得为文武时所作乎?盖正雅皆成王、周公以后之诗,但此什(指《文王之什》)皆为追述文武之德。……”总之他们均认为“正大雅”是西周初年之诗。

朱子诗经学中的文王之化与淫诗说

朱子以文王之化解说"二南",又以淫诗说审视"郑卫之风",其背后均通向圣人之学。具体而言,朱子通过"生有圣德"、后人追述称王、以"理"解"天"回应文王受命说等方式,在其诗经学体系中塑造了文王的圣人形象,并作为学之典范,且认为文王之化使"二南"之人均得性情之正。相较之下,未被文王之化的"郑卫",旧俗未革,故多淫诗。朱子分别从作者定位、"止乎礼义"之义及雅郑邪正之辨等方面审视淫诗于学者之影响,其批驳之旨乃为使读者保持对淫诗的警省,从而得以端正性情,并通向圣人之学。

从社会变革视角看《诗经·大雅》对周厉王的批评——以《板》《荡》《桑柔》三篇为例

周厉王姬胡是周夷王之子,西周第十位天子。其在位期间,中国正处于由奴隶制社会向封建制社会转型的重大变革时期,同时王朝赖以维系的政权统治也渐渐向传统型转变。在这一历史时期,周王室的实力和地位开始没落,而贵族势力有所上升。为应对危局,周厉王实行了一系列饱受诟病的改革。将从《诗经·大雅》的文本内容,结合史料探寻周厉王改革的历史背景和其遇到的阻力,重新解读《大雅》对周厉王的历史批评。

由“聪明”到“懿德”的政教进路——《诗经·大雅·烝民》首章郑玄笺义发微

郑玄对《诗经·大雅·烝民》首章的诠释阐发了《诗经》及《尚书》蕴涵的"天聪明自我民聪明"的实践原则,表明"天聪明"下达于"我民聪明"的关键在于确立由"天子之位"或"王者"统摄的人伦—政治秩序;"民"对"懿德"的爱好必然通过政教制度及相应之实践而达成,"天命"或者说"天的创造"最终在王者制度所构建、维系的人伦—政治秩序形态中落实。郑玄对《烝民》首章的诠释既是"以经证经"的典范,同时也是一种对经学传统的认同实践,对当下理解、诠释儒学经典具有重要的参考价值和指导意义。