由“聪明”到“懿德”的政教进路——《诗经·大雅·烝民》首章郑玄笺义发微

郑玄对《诗经·大雅·烝民》首章的诠释阐发了《诗经》及《尚书》蕴涵的"天聪明自我民聪明"的实践原则,表明"天聪明"下达于"我民聪明"的关键在于确立由"天子之位"或"王者"统摄的人伦—政治秩序;"民"对"懿德"的爱好必然通过政教制度及相应之实践而达成,"天命"或者说"天的创造"最终在王者制度所构建、维系的人伦—政治秩序形态中落实。郑玄对《烝民》首章的诠释既是"以经证经"的典范,同时也是一种对经学传统的认同实践,对当下理解、诠释儒学经典具有重要的参考价值和指导意义。

论析《诗经·大雅》中的《生民》诸篇——它们何以未形成史诗

人们在研究史诗之时,往往把《诗经·大雅》中的《生民》诸篇列入史诗研究的范围。但是它们为什么没有形成真正的史诗呢?主要原因有三:西周"分土分侯"的宗法制度阻碍了长篇史诗的酝酿和产生;古代西周之地多是部落、部族相互侵扰争霸争雄之地,尚未形成一个共识和统一的文化意识;古代周族人没有一个系统、完整的神话,因此,不可能创造出英雄史诗和长篇创世史诗。

漫谈《东明王篇》与《诗经·大雅·生民》之关联

中国传统诗歌中的以叙事为主的史诗,对朝鲜诗歌的影响颇大,《诗经·大雅·生民》与《东明王篇》的关联,就是其中一个鲜明的例子。《诗经》中的"周的史诗"的代表作《生民》以后稷的神奇诞生为开头,叙述他好种稼穑,终于成为周始祖的神奇荒幻的伟大的英雄业绩。高丽时期诗人李奎报的《东明王篇》则以朱蒙神奇诞生开头,叙述了朱蒙建国的英雄业绩,"是朝鲜古代第一部长篇叙事诗"。《生民》与《东明王篇》的关联有三:其一为"推原其故","词详而文直"的"述事"方式;其二为感天而生的奇异诞生来宣扬"君权神授"的思想;其三为屡弃不死的奇异故事情节。这说明《东明王篇》受到了《生民》的创作思维和叙述方式的影响。但是两国的地城和国情不同,因此各自显示了强烈的民族意识,具有独特的民族特色,不愧是两国文学史上独一无二的英雄史诗。

《诗经·大雅》中周民族史诗的素朴原创魅力

过去有论者认为,西方上古文学中有鸿篇巨制的民族史诗,而中国诗歌中则没有。究其原因,首先,西方史诗都源于神话。神话是原始民族思想和信仰的具体化,史诗则又为神话的艺术化。其次,西方民族生性好动,理想的人物是英雄;中国民族生性好静,理想的人物是圣人。观照《诗经·大雅》中的《生民》《公刘》《绵》诸诗,会发现其中既具有周始祖后稷奇异诞生的神话,又歌颂了周历代祖先后稷、公刘、古公亶父率领先民艰苦创业终至繁荣昌盛的英雄事迹。因此,它们也当之无愧是中国上古时周民族诞生、发展、壮大的民族史诗。其诗中展现出的无与伦比的艺术魅力,亦同样流播百世而令后世读者高吟低哦赞叹。

从《诗经·大雅》解读周民族早期历史

《诗经·大雅》是内容丰富的先秦史料,其中的《生民》、《公刘》等诗篇记录了周民族早期的历史,从这些诗篇中我们不仅能够清晰地感知到先周是一个崇拜英雄的时代,而且还能知道先周是一个韬光养晦、由弱变强、社会制度不断变革的时代。

《诗经·大雅》史诗音乐的社会功能

上古社会,音乐已经成为先民祭祀活动、农业生活时歌功颂德、礼乐教化的重要表现形式。《诗经·大雅》中的史诗音乐不仅有利于人们研究西周开国史,并且其强大的社会功能,对培养个人道德情感、维系家族伦理观念以及稳定政治统治等都发挥着重要功能。

《诗经·大雅》“刺厉王”诗的二次生成

在《诗经·大雅》中,《民劳》《板》《荡》《抑》《桑柔》这几首诗都被《毛序》认作刺厉王之诗。这几首谏诗透露出这样一个信息,即在诗生成之前,已经存在过一个"陈志"的过程,《板》:"我言维服",《桑柔》:"听言则对,诵言如醉"等,这些"言"也是诗。《诗经·大雅》"刺厉王"的诗乃是在这些献"言"之后的二次生成。西周中后期,诗歌创作与歌唱的分离,使得献诗陈志也发生了这样的变化,"献诗"是文本的生成,"陈志"是文本转变为乐工"诵"的一种行为方式。乐工"诵"的行为方式,又因行为习惯,职业特点生成了一定的范本式,献诗的二次生成,既要承袭这一谲谏的范本式,又会以恢复纳言礼制与旧的规章为目的。

《诗经·大雅·韩奕》“北国”地理考

《诗经·大雅·韩奕》中的“梁山”应即《山海经》所说的“梁渠之山” ,即为朝鲜半岛的太白山脉。《诗经》中的“北国”所辖朝贡方国有北方的肃慎、秽人、良夷等。其中良夷可能即是朝鲜半岛的土著。《诗经》时代的韩国也并非只有一个 ,东北之韩即为位于朝鲜半岛的“箕子朝鲜” ,册封于成王时。《诗经·大雅·韩奕》记载了周宣王对韩侯结姻亲之好、行重封之礼、委方伯之任的重要史实 。

《诗经》中《大雅》与《小雅》功用之比较

《诗经》中的《大雅》与《小雅》,既是当时广为传诵的文学作品,又是可以被之管弦的乐歌。从音乐和文学的角度来看,《大雅》与《小雅》都有各自的实用功能。《大雅》用于大飨,是周王举行一些仪式时使用的各种乐歌,同时作为乐教范本,被较多地征引;《小雅》主要是贵族举行仪式时使用的乐歌,不但被广泛地征引,同时也在各种场合被人们赋诵。

一种训诂、一种礼制和一章诗的意味——《诗经·大雅·行苇》“四鍭如树”新释

《诗经.大雅.行苇》之“四鍭如树”中“树”字的训释,如果从语源学角度、互文角度、射礼文化角度去考察,完全可以做出一种新释:“如树”实际上是“不中质”的形象说法,它与上文“既均”(中质)互文见义,即“既均”“如树”均包含有“中质”和“不中质”两种情形。这样解读可以还诗摇曳多姿,隽永有味的本来面目。

《诗经》民本思想论析——兼与韩红宇先生商榷

《诗经》民本思想是儒家政治思想中生命力较强的部分,其基本内容不仅包括敬天保民、重农裕民、爱民如子、君民和谐等,也应包括揭露统治者骄奢淫逸和暴虐无道、反映民众痛苦生活和诉求,这些思想对当时和后世的社会发展都具有重要作用。

“敬天保民”的民本思想与《诗经》风、雅、颂分类的内在统一性

《诗经》以风、雅、颂三分，是后于诗篇创作的现象。三类分诗的作法，正遵循着形成于西周时期“敬天保民”的思想原则。为证明这一点，除对“雅”、“颂”含义作了必要的说明外，又特别对“风”的古代含义作了一些探原。

《诗经》民本思想的内容及其时代特征

《诗经》中记录有大量重视民生、关注和谐的思想内容,其"重农裕民、敬天保民、爱民如子、君民和谐"的民本观,以及适应时代进步的历史观,在一定程度上缓和了阶级矛盾,并对中国两千余年的政治制度产生了深远的影响。

论《诗经·大雅》的“三维”智慧管理法则

《诗经·大雅》中的许多诗文 ,总结了周朝从建立到走向辉煌的历史经验 ,其中散见于诗文章句中的管理智慧 ,可归纳为维新、维才、维民“三维”管理法则。发掘其精髓 。

20世纪《诗经》大雅研究回顾及展望

在对20世纪《诗经》大雅的研究状况进行梳理和总结的基础上,发现研究中存在的不足,提出今后研究思考的方向。即重新认识大雅在《诗经》中的审美价值和意义,转变观念,从诗歌与音乐关系的角度,进一步加强大雅文学形式的研究。

《诗经》的民本思想研究之一

《诗经》从初期诗篇至未期诗怍所体现的民本思想自始至终是有机统一的，既有继承转化，也有突破创新；既是不断克服“敬天”、“明德”神化意识的过程，又始终未能完全跳出代天治民的天幕大背景。

斯坦纳阐释学视域下理雅各英译《诗经·大雅·大明》翻译分析

斯坦纳的阐释学翻译理论重视译者主体性的发挥,认为译者的理解在翻译中起着关乎全局的作用,提出了信赖、侵入、吸收、补偿四步走的翻译步骤,在译文评价方面有重要参考价值。《诗经》内容丰富,情感真挚,在英语世界有多个版本,其中理雅各的版本流传甚广,广受好评。研究发现,阐释学所倡导的四步走的翻译步骤不论是在实际操作中还是文化传播效果上有重大参考意义。

试论《诗经》民本思想对后世文学的影响

《诗经》中的“敬天保民”思想和忧国忧民的王道情怀对中国封建社会王道文学观念的产生与发展产生了定位性的影响 ,而《诗经》民歌所突显的现实主义也成为后世民间文学顽强生存与发展的源泉。《诗经》民本思想以及《诗》学传统所演化的民本思想 ,不仅对我国两千余年的文化观念、文学创作产生了定位性的影响 ,而且对当代文学的创作与繁荣也有其极大的启示意义 ,即文学必须为人民大众服务。

从社会变革视角看《诗经·大雅》对周厉王的批评——以《板》《荡》《桑柔》三篇为例

周厉王姬胡是周夷王之子,西周第十位天子。其在位期间,中国正处于由奴隶制社会向封建制社会转型的重大变革时期,同时王朝赖以维系的政权统治也渐渐向传统型转变。在这一历史时期,周王室的实力和地位开始没落,而贵族势力有所上升。为应对危局,周厉王实行了一系列饱受诟病的改革。将从《诗经·大雅》的文本内容,结合史料探寻周厉王改革的历史背景和其遇到的阻力,重新解读《大雅》对周厉王的历史批评。

“家”“国”之间——“民之父母”说的社会基础与思想渊源

"为民父母"是儒家政治哲学的理论基础。"家国天下"的观念在孟子的时代已经非常流行,文章以为其社会基础在于古代社会"家"、"国"功能的一体化,而《诗经》、《尚书》等早期经典则明确记录并十分推崇此种观念。儒家所主张的"家""国"一体的理想状态,乃是《诗经》中的"民之父母",以及《尚书》等典籍中的"作民父母"者所能达到的水准。在仔细研读古代文献的基础上,文章讨论了"民之父母"这一思想和古代社会机构、政治制度之间的关系,以及不同经典之间对于这一思想的共同重视。文章亦对现代学者一些有代表性的看法作了分析和回应。