《诗经·秦风·小戎》赏析

小戎俴(jiàn建)收,五楘(mù墓)梁辀(zhoū舟)。(轻型战车浅车厢,五条皮带扎辕上。)游环胁驱,阴靷鋈(wù务)续。(马背有环胁有扣,引车带环白铜镶。)文茵畅毂(gǔ谷),驾我骐馵(zhù注)。(虎皮褥子长车毂,花马驾车白蹄扬。)言念君子,温其如玉。(思念夫君人品好,性情温和玉一样。)在其板屋,乱我心曲。(他去从军住板屋,使我心乱真惆怅。)

说安大简《诗经·秦风·小戎》的 “五备桹[木舟]”

毛诗本《秦风·小戎》“五楘梁辀”,安大简异文作“五备桹[木舟]”。本文首先解释“五楘”的词意,对于“楘”既是“革带”又被训为“历录”作了详细的考证。同时指出简本的“备”与毛诗本的“楘”并非通假关系,而是当读为“輹”,与“楘”同属束缚车辀的革带,二者是义近关系,反映了不同版本所呈现的异文现象。

说《秦风·小戎》──《诗经》名物新证之一

说《秦风·小戎》──《诗经》名物新证之一扬之水因为大规模车战的需要，先秦的制车业格外发达。若夏人奚仲做车的传说不作信史的话，从有实物可徵的晚商算起，至（诗经》的时代，车的制造，也已经走过了发明、发展的阶段，有了一套成熟的工艺。因此，在（诗）裹边，车、...

从《诗经·秦风》看秦人的尚武精神

《诗经·秦风》是秦人社会生活的生动写照,其中突出地表现了秦人的尚武精神。诗中既有对秦人武器装备的武力炫耀,也有对秦人精神风貌的武威张扬,还有对秦人军事训练的武艺激赏。而这种尚武精神为自强不屈的中华民族精神注入了鲜活的血性因子。

由《诗经·秦风》看秦人的原始生命力

《诗经·秦风》体现了秦人强烈的原始生命力。这种原始生命力主要包括强烈的尚武重勇精神和深沉的爱情品格两个方面,它使《秦风》在《诗经》中具有一种独特风格,使秦文化在整个黄河文化中具有更显著的相对独立性;它是秦人最终完成盖世霸业的主要精神动力。

从《诗经·秦风》看秦人的尚武精神及其成因

《诗经·秦风》突出地表现出了秦地人的尚武精神，这在《无衣》、《小戎》等诗篇中明显反映出来。秦人的尚武精神有其深刻的历史原因和社会背景，秦人的祖先就是凭武力崛起，并一步步强大起来的，秦人的重利思想又促成了秦人尚武精神的发扬。

从《诗经·秦风》看秦人的西部文化风貌

《诗经·秦风》十篇是研究秦人西部文化风貌的重要史料,其中前五篇为一组,从《车鄰》至《终南》,产生于西周后期;后五篇为一组,从《黄鸟》至《权舆》,产生于春秋时期。两组诗以秦人在与戎狄的斗争中发展、立国、壮大为主线,展示了早期秦文化中显著的重军功、尚气概、轻礼义、重真情的西部特色。这种尚武与纯情的完美结合,正是秦人快速崛起、后来居上的文化奥秘。

《诗经·秦风》文化简论

符号作为文化的物化载体,承载凝聚着民族国家的精神内核。以语言为主要载体的文学,将文化的质素统摄于语言符号之中,在所指与能指中包蕴文化的内核。作为秦地文学的早期代表《诗经.秦风》,在语言符号中既反映出了秦民族在形成过程中所积淀而成的好勇尚武的秦文化,又体现出了秦对异质文化尤其是周代礼乐文化的吸纳,从而使《诗经.秦风》彰显出多元文化的色彩。

陇右出土秦早期车马葬与《诗经·秦风》的互证研究

陇右地区礼县大堡子山秦公墓葬、甘谷县毛家坪秦人墓葬遗址、张家川马家塬战国西戎墓葬发掘中秦早期文物不断出土,推动秦早期文学研究高潮跌起。将出土的秦早期车马葬和《诗经·秦风》进行互证研究可以看出秦人"独此一家式"的文化特色,表现为鲜明的尚武特质、发达的礼乐文化和突出的华戎交汇特色。早期秦人在相对边远的地理空间上撒播了中华文明,拓展了中国文学的地理范围,丰富了中国文学的内涵。

《诗经·秦风·渭阳》作年考

《诗经·秦风·渭阳》是春秋时期秦地的风诗。《渭阳》作年,汉唐人认为是在康公即位后的一段时期,乃秦康公怀念母、舅之作。宋人认为在晋文公重耳从秦国归晋时候,乃秦康公见舅怀母之作。清人对旧说都提出了质疑。在清人考据的基础之上继续考订,可以得出《渭阳》作年当在前621年,秦康公送公子雍归晋时。《渭阳》是对秦康公助公子雍归晋史事的记录,表达了秦康公对穆公的致敬以及建立伟业的渴望。

《诗经·秦风》与秦的礼乐制度

从文献记载和现在的考古发现来看,秦在西周到春秋早期,建构了完备的礼乐制度,《诗经·秦风》作为秦礼乐制度的组成部分得到传播。《诗经·秦风》反映了秦礼中的飨礼、田狩、车舆制度、人际交往等方面的具体内容。《诗经·秦风》表现了秦地风俗,具有"教训正俗"的意义,反映秦国臣下对君主的人身依附关系得到加强。从《诗经·秦风》来看,秦所建构的礼乐制度具有自身特点,是在新的形势下对礼乐制度发展的代表。

论《诗经》中秦风与齐风尚武精神的异同及成因

《诗经》中的《齐风》产生于老牌东方大国齐,是齐文化的结晶;《秦风》产生于西方新崛起的强国秦,是秦文化的成果。《诗经》的《秦风》和《齐风》,都表现出一种"尚武精神",但由于地理环境、历史、政治、经济、民风等多方面的原因,致使齐,秦二风中的尚武精神既有相同处,又有不同处。本文主要比较《诗经》中《齐风》和《秦风》尚武精神的异同,并进一步探究造成二风尚武精神异同的原因。

《诗经·秦风》与周代礼乐文化

自东汉班固始,历代论者多以“尚武”为《诗经.秦风》的特征,但这是不全面的。在崇尚武功而外,我们从《秦风》中处处可见周代礼乐文化的印记,此即季札所说的“夏声”,而历代论者大多忽略了这一重要现象。《秦风》中所见之周代礼乐文化,具体来说有车舆、马政、燕礼、田狩、朝觐、聘问、丧葬、饮食等礼仪。

《秦风·黄鸟》与周秦文化冲突探论——《诗经·秦风·黄鸟》之文化背景考析

周平王东迁后,仍有部分西周遗民留在关中地区。随着在历史渊源、思想意识、风俗习惯等方面近似于殷商而与周之间有着较大差异的秦国人入主关中,周文化与秦文化在一些问题上发生了冲突。《诗经.秦风.黄鸟》中所反映出的"国人"对"三良"为秦穆公从死一事所持的复杂态度,便有可能来源于周秦文化在"从死"问题上的冲突。

文化碰撞与交融下《诗经·秦风》的文学品格

《诗经·秦风》在十五"国风"中独树一帜,表现了集刚和柔两种文学品格于一体的独特风貌。文章主要探讨《秦风》之所以具有独特的文学品格,是因为它植根于两种不同文化——中原文明与西戎文化碰撞交融的土壤。

《诗经·秦风·蒹葭》风格独特的成因探析

秦人素以好战爽直著称,《诗经.秦风》中一些作品的风格也都印证了秦人豪爽的性情,如《车邻》的昂扬、《无衣》的豪迈等等,感情率直奔放,均不似《蒹葭》的柔美与委婉。在《秦风》中,风格独特的《蒹葭》的出现,绝非简单的偶然,它与秦文学范畴的界定、自然环境的影响以及秦对周文化的继承密切相关。

《诗经·秦风》研究史综述

传统《秦风》研究,以《毛诗·秦风序》构建的史实与价值为中心,形成多元化论题,如《秦风》年代地域之考辨、《秦风》中的周秦礼俗冲突、《秦风》与秦国命运的关系、《秦风》的风格特点、《秦风》入《诗》缘由及篇目编次等。近代以后,研究中心发生置换,欣赏派从边缘走向主流,但以上论题多一以贯之。只是继承中有发展,如对旧论进行现代化的学术表达,如借助出土文献为传统论题提供新证据等;同时继承中有摒弃,摒弃传统研究中的道德训教与价值审判成分,如周秦诗之文化优劣说、《秦风》表征的秦国兴亡说、《秦风》编排与圣人垂教说等,并未在现代学术话语中获得席位。

为生存勇于公战不畏死——从《诗经·秦风》看秦人的战争观

本文着重对《诗经·秦风》中所表现出的秦人战争观进行总结与分析,从秦风中正面表现的《无衣》、《小戎》、《车邻》、《驷驖》、《终南》和反面表现的《黄鸟》中总结出秦人的战争观,即"为了生存与胜利!勇于公战,悍不畏死",这种战争观对秦国的发展具有重要作用。

《诗经·秦风·权舆》管窥

《诗经·秦风·权舆》是一首王族宗亲慨叹今不如昔的作品,为当时秦国社会变革的一种反映,折射出奴隶主破落与"士"阶层兴起这一时代发展趋势,其产生与秦国特有的文化、统治阶级的意识形态和统治策略有关。

秋水伊人,永恒之追求——读《诗经·秦风·蒹葭》

中国第一部诗歌总集《诗经》,奇诗不少,《蒹葭》就是其中的一首。像蒙娜丽莎的神秘微笑一样,“伊人”也以其独特的魅力在文化史的悠悠长河中独领风骚,以至于历代诗人对其推崇备至,被誉为“最得风人深致”(王国维)。故说诗者见仁见智,难有达诂,形成了诗歌史上令人心系的千古情结。