《秦风·黄鸟》与周秦文化冲突探论——《诗经·秦风·黄鸟》之文化背景考析

周平王东迁后,仍有部分西周遗民留在关中地区。随着在历史渊源、思想意识、风俗习惯等方面近似于殷商而与周之间有着较大差异的秦国人入主关中,周文化与秦文化在一些问题上发生了冲突。《诗经.秦风.黄鸟》中所反映出的"国人"对"三良"为秦穆公从死一事所持的复杂态度,便有可能来源于周秦文化在"从死"问题上的冲突。

高职大学语文知识综合化课堂教学设计与实施研究——以《诗经·秦风》为例

本文以《诗经·秦风》为例,探讨了高职大学语文知识综合化课堂教学的设计与实施策略。通过分析《诗 经·秦风》的教学价值与特点,以及当前高职大学语文知识综合化课堂教学的现状,提出了以下教学设计策略:明确教 学目标,突出知识综合与能力培养;优化教学内容,强调知识的关联与迁移;创新教学方法,促进学生主动参与和探究;丰富教学资源,拓展学习的广度和深度;改进教学评价,注重过程评价和能力考核。本研究旨在为高职大学语文知识综 合化课堂教学提供参考,以提高教学质量和效果。

“黄鸟”形象与意蕴探析——以《山海经》和《诗经》为例

黄鸟在不同时期的不同文献中具有不同的形象与意蕴。《山海经》中的黄鸟指枭和凤凰,其功能表现为先在的预兆性;《诗经》中的黄鸟则为黄雀,具有寄情起兴、引发联想的作用。

《诗经》中的“黄鸟”意象与流寓群体

在中国文学史上,《诗经》是现存最早收录表现"流寓者"生活状况、境遇和思想情感的经典诗集,至少有13篇诗歌主要表现"流寓者"或涉及流寓内容。在这13篇诗作中,大多数出现了"黄鸟"意象,它是诗人为流寓者"美丽与哀愁"人生精心选择的象征物。《诗经》描述了众多类型的流寓者:从流寓主人公的身份上看,上到君主、公卿,下到大夫、士等;从流寓者的性别上看,有男性,亦有女性;从流寓动因上看,有避侵、避难、投亲、仕宦、婚嫁乃至失家等;从流寓规模上看,有个体流寓,亦有群体流寓;从诗作描述的流寓者际遇类型分析,包括了流寓有遇型、流寓不遇型、流寓遇阻型、流寓不适型、由流寓而渐入没落型、流寓者初虽有遇但被主人始乱终弃型、被迫流寓后又成功回归故园型以及成功在流寓地立足并处于主导地位型;从流寓者所抒发的感情色彩上观照,则充满着悲欢离合的七彩情调。这类诗歌既为后世提供了书写流寓生活的艺术经验,也为我们展示了人类上古时期在流寓过程中的可贵实践。

从《诗经·秦风》看秦人的尚武精神

《诗经·秦风》是秦人社会生活的生动写照,其中突出地表现了秦人的尚武精神。诗中既有对秦人武器装备的武力炫耀,也有对秦人精神风貌的武威张扬,还有对秦人军事训练的武艺激赏。而这种尚武精神为自强不屈的中华民族精神注入了鲜活的血性因子。

由《诗经·秦风》看秦人的原始生命力

《诗经·秦风》体现了秦人强烈的原始生命力。这种原始生命力主要包括强烈的尚武重勇精神和深沉的爱情品格两个方面,它使《秦风》在《诗经》中具有一种独特风格,使秦文化在整个黄河文化中具有更显著的相对独立性;它是秦人最终完成盖世霸业的主要精神动力。

从《诗经·秦风》看秦人的尚武精神及其成因

《诗经·秦风》突出地表现出了秦地人的尚武精神，这在《无衣》、《小戎》等诗篇中明显反映出来。秦人的尚武精神有其深刻的历史原因和社会背景，秦人的祖先就是凭武力崛起，并一步步强大起来的，秦人的重利思想又促成了秦人尚武精神的发扬。

从《诗经·秦风》看秦人的西部文化风貌

《诗经·秦风》十篇是研究秦人西部文化风貌的重要史料,其中前五篇为一组,从《车鄰》至《终南》,产生于西周后期;后五篇为一组,从《黄鸟》至《权舆》,产生于春秋时期。两组诗以秦人在与戎狄的斗争中发展、立国、壮大为主线,展示了早期秦文化中显著的重军功、尚气概、轻礼义、重真情的西部特色。这种尚武与纯情的完美结合,正是秦人快速崛起、后来居上的文化奥秘。

《诗经·秦风》文化简论

符号作为文化的物化载体,承载凝聚着民族国家的精神内核。以语言为主要载体的文学,将文化的质素统摄于语言符号之中,在所指与能指中包蕴文化的内核。作为秦地文学的早期代表《诗经.秦风》,在语言符号中既反映出了秦民族在形成过程中所积淀而成的好勇尚武的秦文化,又体现出了秦对异质文化尤其是周代礼乐文化的吸纳,从而使《诗经.秦风》彰显出多元文化的色彩。

陇右出土秦早期车马葬与《诗经·秦风》的互证研究

陇右地区礼县大堡子山秦公墓葬、甘谷县毛家坪秦人墓葬遗址、张家川马家塬战国西戎墓葬发掘中秦早期文物不断出土,推动秦早期文学研究高潮跌起。将出土的秦早期车马葬和《诗经·秦风》进行互证研究可以看出秦人"独此一家式"的文化特色,表现为鲜明的尚武特质、发达的礼乐文化和突出的华戎交汇特色。早期秦人在相对边远的地理空间上撒播了中华文明,拓展了中国文学的地理范围,丰富了中国文学的内涵。

说《秦风·小戎》──《诗经》名物新证之一

说《秦风·小戎》──《诗经》名物新证之一扬之水因为大规模车战的需要，先秦的制车业格外发达。若夏人奚仲做车的传说不作信史的话，从有实物可徵的晚商算起，至（诗经》的时代，车的制造，也已经走过了发明、发展的阶段，有了一套成熟的工艺。因此，在（诗）裹边，车、...

《诗经·秦风·渭阳》作年考

《诗经·秦风·渭阳》是春秋时期秦地的风诗。《渭阳》作年,汉唐人认为是在康公即位后的一段时期,乃秦康公怀念母、舅之作。宋人认为在晋文公重耳从秦国归晋时候,乃秦康公见舅怀母之作。清人对旧说都提出了质疑。在清人考据的基础之上继续考订,可以得出《渭阳》作年当在前621年,秦康公送公子雍归晋时。《渭阳》是对秦康公助公子雍归晋史事的记录,表达了秦康公对穆公的致敬以及建立伟业的渴望。

《诗经·秦风》与秦的礼乐制度

从文献记载和现在的考古发现来看,秦在西周到春秋早期,建构了完备的礼乐制度,《诗经·秦风》作为秦礼乐制度的组成部分得到传播。《诗经·秦风》反映了秦礼中的飨礼、田狩、车舆制度、人际交往等方面的具体内容。《诗经·秦风》表现了秦地风俗,具有"教训正俗"的意义,反映秦国臣下对君主的人身依附关系得到加强。从《诗经·秦风》来看,秦所建构的礼乐制度具有自身特点,是在新的形势下对礼乐制度发展的代表。

论《诗经》中秦风与齐风尚武精神的异同及成因

《诗经》中的《齐风》产生于老牌东方大国齐,是齐文化的结晶;《秦风》产生于西方新崛起的强国秦,是秦文化的成果。《诗经》的《秦风》和《齐风》,都表现出一种"尚武精神",但由于地理环境、历史、政治、经济、民风等多方面的原因,致使齐,秦二风中的尚武精神既有相同处,又有不同处。本文主要比较《诗经》中《齐风》和《秦风》尚武精神的异同,并进一步探究造成二风尚武精神异同的原因。

《诗经·秦风》与周代礼乐文化

自东汉班固始,历代论者多以“尚武”为《诗经.秦风》的特征,但这是不全面的。在崇尚武功而外,我们从《秦风》中处处可见周代礼乐文化的印记,此即季札所说的“夏声”,而历代论者大多忽略了这一重要现象。《秦风》中所见之周代礼乐文化,具体来说有车舆、马政、燕礼、田狩、朝觐、聘问、丧葬、饮食等礼仪。

文化碰撞与交融下《诗经·秦风》的文学品格

《诗经·秦风》在十五"国风"中独树一帜,表现了集刚和柔两种文学品格于一体的独特风貌。文章主要探讨《秦风》之所以具有独特的文学品格,是因为它植根于两种不同文化——中原文明与西戎文化碰撞交融的土壤。

《诗经·秦风·蒹葭》风格独特的成因探析

秦人素以好战爽直著称,《诗经.秦风》中一些作品的风格也都印证了秦人豪爽的性情,如《车邻》的昂扬、《无衣》的豪迈等等,感情率直奔放,均不似《蒹葭》的柔美与委婉。在《秦风》中,风格独特的《蒹葭》的出现,绝非简单的偶然,它与秦文学范畴的界定、自然环境的影响以及秦对周文化的继承密切相关。

《秦风·黄鸟》的兴义

中国科学院文学研究所编的《中国文学史》说,《诗经》里的“兴有时和正意有关,有时无关,有时有情调上的联系,有时只是从韵脚上引出下文”;并说“例如《秦风·黄鸟》三章的兴句是‘交交黄鸟止于棘’、‘交交黄鸟止于桑’、‘交交黄鸟止于楚’,这和下文‘三良’殉葬的事,意义上不可能有关联,但是棘和瘠音近,桑和丧同音,楚和痛楚之楚又是同字,这三个字仍然能引起忧伤痛苦的联想。”如此解释《秦风·黄鸟》的兴义,窃恐与诗人的原意不符。

《诗经·秦风》研究史综述

传统《秦风》研究,以《毛诗·秦风序》构建的史实与价值为中心,形成多元化论题,如《秦风》年代地域之考辨、《秦风》中的周秦礼俗冲突、《秦风》与秦国命运的关系、《秦风》的风格特点、《秦风》入《诗》缘由及篇目编次等。近代以后,研究中心发生置换,欣赏派从边缘走向主流,但以上论题多一以贯之。只是继承中有发展,如对旧论进行现代化的学术表达,如借助出土文献为传统论题提供新证据等;同时继承中有摒弃,摒弃传统研究中的道德训教与价值审判成分,如周秦诗之文化优劣说、《秦风》表征的秦国兴亡说、《秦风》编排与圣人垂教说等,并未在现代学术话语中获得席位。

《诗经》中黄鸟意象的隐喻分析

《诗经》是中华文学元典,善用比兴创作手法,塑造了丰富的意象。立足《诗经》文本,区分比和兴的譬喻界限,从意象与隐喻的关系出发,对《诗经》起兴句式中较难理解的黄鸟意象进行隐喻分析,论证黄鸟意象的隐喻维度,解读黄鸟意象隐喻的群体特征,进而揭示出黄鸟意象所蕴含的美学意蕴和主题情调。