阮籍《咏怀诗》和《诗经》《楚辞》的关系

本文探讨了阮籍的《咏怀诗》和《诗经》、《楚辞》之间的渊源关系,认为《咏怀诗》继承了《诗经》、《楚辞》的讽刺精神,发展了《楚辞》的象征艺术,同时也注入了深沉的历史感和强烈的主体精神。

先唐文学中的乐舞形象——以《诗经》《楚辞》、汉魏六朝诗赋为例

音乐和舞蹈最先是作为文学意象出现在《诗经》里的。诗经里不少有关宴飨、祭祀的诗歌都有关于乐舞场景的描写,这些作品反映两周时期贵族阶层的生活画面。《楚辞》有关祭神歌辞的作品对乐舞场面的描写更多。汉代乐舞艺术蓬勃发展,乐舞百戏在宫廷民间广泛流传,国家还专门设立乐府作为管理音乐的机构,更进一步推动乐舞艺术的发展。汉赋中出现音乐赋这一崭新的题材。汉魏六朝时期的音乐赋不仅篇目众多、创作规模较大,而且这些音乐赋所咏之音乐题材,包括咏乐器、咏歌、咏舞、咏乐人等,这在很大程度上奠定了此后音乐诗歌的创作方向。

《诗经》《楚辞》中若干婚俗的起源与性质

伴随着全球性的文化寻根热和艺术中的原始主义倾向,人们对民俗起源的研究,日益超出了一般民俗研究的本身。而婚俗又是民俗文化中最重要最富生气的部分,它的起源与性质尤为人们所重视。 荆楚是一个历史悠久的民族,它的民俗文化同华夏各兄弟民族一样丰富而多彩,其中有许多世代相袭,情采纷呈的婚俗,在《诗经》二南和《楚辞》中有所反映和讴吟,成为楚文化园苑中的一支艳葩,但由于中国封建主义的过早成熟,每一婚俗无不打上封建思想的烙印,被种种说教式的迷雾所笼覆,人们难于从中看到它的真正源头。近几年来由于生殖崇拜文化的深入研究和全面展开,给我们解开这个千古之谜以某种启示,进而使我们想起古代“食色,性也”的至理名言,似已不难悟出,中国古代许多婚俗的产生,乃是人们对原始先民第一个喜庆的演习、纪念和崇拜,借以向生殖之神祈求吉祥与幸福。本文试图用这一观点,考察《诗经》、《楚辞》中若干婚俗的起源与性质。

《风》《骚》梦幻描写审美论

《诗经》与《楚辞》是中国梦幻文学的源头之一。《诗经》梦幻描写虽简朴单一,但其开创之功实不可没。《楚辞》踵事增华,其梦幻描写趋于繁富细腻,神灵怪异任遣笔端,艺术空间宏阔辽远,极利于表达屈原那激越奔放的浪漫情怀。《诗经》的梦幻描写多与现实生活密切相关,呈现出鲜明的功利性;《楚辞》的梦幻描写多具有超现实的神秘性特征,有时还体现出较为浓厚的“梦魂说”宗教观念,但屈原所精心营构的梦幻世界,无不深刻烙印着现实社会内容的清新印记,具有深刻的象征意义。《诗经》《楚辞》共同开创了中国梦幻文学的创作传统,奠定了梦幻文学的坚实基础。

巫术、祭祀与先秦诗歌

先秦诗歌是伟大的文学作品,但是当时的诗歌却与巫术、祭祀有关,或者是巫术诗或者是祭祀诗。以《诗经》《楚辞》为例讨论巫术祭祀与先秦诗歌的关系。