王阳明的《诗经》观及其学术价值

心学家王阳明对《诗经》有着独到的理解。他认为:孔子删诗说是合理的,圣人删去繁文,后儒却强加上;“淫诗”非孔子所选,而是汉儒在秦火后附会之作;“《六经》皆史”,以劝善惩恶为目的;《诗经》是心的记籍,“吾心”是第一性的,《诗经》是第二性的,世人重训诂轻心性是舍本趋末、背道而驰。王阳明的《诗经》观传播了唐宋以来的疑经精神,助长了明清的疑古思潮;承传了前人的经史观,催发了清人“《六经》皆史”的经典观;发展了“《六经》皆我注脚”的阐释观,激发了学术界研究经典的创新意识。其《诗经》观虽非独创,却在前人学说的基础之上阐扬发挥,扩大了前人《诗经》观的社会影响,开启了后学思路,其学术价值应该受到学界的重视。

从《新乐府》看白居易的《诗经》观

白居易的《新乐府》可谓唐代的一部"诗经"。《新乐府》不仅在编纂体例、总体安排上模仿《诗经》,而且继承了《诗经》的美刺精神和优良传统。可以说,《新乐府》是白居易模仿《诗经》的产物。

“都是性灵,不关堆垛”——《随园诗话》中袁枚的《诗经》观与性灵说探析

袁枚在《随园诗话》中将《诗经》作为诗歌典范,赞扬其“都是性灵,不关堆垛”,从《诗经》的本质特征、思想内容、体式格律等方面体现其抒写真实性情的特点,注重《诗经》所原本具有的抒情文本特质,肯定《诗经》中所抒写的人的正当情欲,从而为袁枚的“性灵说”寻找经典依据,为构建其“性灵说”的话语体系而服务。