《诚斋诗话》成书年代考

《诚斋诗话》的成书时间主要有壬午前说和壬午后说两种。笔者根据《诚斋诗话》中的条目内容,结合历史材料和杨万里的生平进行仔细的梳理和考证,以详实的材料证明《诚斋诗话》不可能写于壬午前,而且还进一步对壬午后说给予更为确切的时间界定,认为《诚斋诗话》是杨万里自金陵退居故里后成书的,也就是说其成书时间应该是绍熙三年壬子(1192)年以后。通过界定《诚斋诗话》的成书年代,有利于更好地理解此诗话的诗学思想,还详细考述了《诚斋诗话》的诗学思想体系是和杨万里晚年的诗歌理论主张是一致的。

论《诚斋诗话》中的四六话

杨万里的《诚斋诗话》中的四六话是在宋代诗话、四六话兴起的背景下出现的宋代众多四六话中的一个组成部分 ,其中对四六文的历史、四六文的评价提出了一些观点 ,而杨万里的四六话的主要观点在一定程度上仍体现出江西诗派诗论的影响。

《诚斋诗话》与苏轼诗——兼谈苏轼对杨万里创作的影响

在杨万里众多的作品中,集中反映其诗论的是《诚斋诗话》,《诚斋诗话》认为苏诗能＂用古人语,而不用其意＂,做到＂七字而五意＂、＂诗已尽,而味方永＂等都是比较中肯的,有利于我们更好的去理解苏诗的诗歌魅力。而在这种诗论的影响下,杨万里的诗歌创作也在许多方面直接或间接的受到苏诗的影响,从而创造出饶有趣味的＂诚斋体＂,为后人所赞赏。

《诚斋诗话》:杨万里诗学思想的寄托

杨万里作为促进宋诗健康发展的关键人物,不论是在个人诗歌创作上,还是在诗学思想上都卓有建树,《诚斋诗话》更是杨万里诗学思想理论的重要寄托,其思想主要可以归纳为:有为而作,以矫世俗的诗歌本质论,感物触兴,物为我役的诗歌创作论,委婉含蓄、味外之味的诗歌表现论,由学至物、各自风流的诗歌发展论,客观公正、深入全面的诗歌批评论。了解其诗论思想有助于我们进一步把握杨万里的诗学品格并理解其对南宋乃至后代诗歌发展的贡献。

论《诚斋诗话》成书年代

关于《诚斋诗话》的成书年代,学界现有四种说法。文章考证认为此诗话成书于庆元二年(1196)至庆元六年(1200)间。

从《四库全书总目〈诚斋诗话〉提要》看《四库全书总目提要》的文献学意义

《四库全书总目提要》是一部"集古代目录学之大成"的书,其中的文献观点具有十分重要的意义。《四库全书总目<诚斋诗话>提要》指出了杨万里《诚斋诗话》中的小瑕疵:"以隆祐太后布告中外手诏为劝进高宗手书,於考论典故亦为纰缪",从这一点可知他们对于文献资料的把握细致入微,笔者将就这一点做进一步的申诉,进一步说明《四库全书总目提要》的文献学意义。

从《诚斋诗话》的时代谈到杨万里的讨论

一 最近从事编审《辞海》的工作，偶在“诚斋诗话”一条中发现一些问题。

日本诗话视阈中的杨万里

日本诗话对杨万里的关注主要着眼于其诗艺及诗学思想,对杨万里"清新""尖巧"诗风有清晰的体认,在褒扬杨诗之妙的同时,对其诗风轻率之弊亦有探讨,对其"浅切俚俗"之诗风、"触物感兴"等诗学思想也有双重考量。从日本汉诗话中对杨万里诗艺的讨论,对其诗的释读、摘引与品评,对其诗论的广泛征引、评论以及对其诗歌的推崇及拟写,均可窥见日本汉诗界对杨万里的受容状况及杨万里在日本汉诗界的地位。

字词的增减(下)

增减的处理,原与格律有关,同时又与语意和语气是否完足有关,特别与气氛和情调是否协调有关。与格律有关的,如宋王安石《秋露》诗:日月跳何急,荒庭露送秋。初疑宿雨泣,稍怪晚烟稠。旷野将驰猎,华堂已御裘。空令半放鹤,抱此一端愁。纪昀于《评点瀛套律髓》卷十二中批云:跳字从"日月如跳丸"句生出,然有"丸"字,跳字乃有意,去"丸"字而用"跳"字,便不雅驯。按宋吴(?)《优古堂诗话·日月跳踯》云:元微之《遣兴》云:"日月东西跳。"又云:"光阴本跳踯。"又《答胡灵之》诗序云:"日月跳踯,于今行二十年矣。"几与退之"日月如跳丸"大同小异也。杜牧之《寄韩》又云:"跳丸日月十经秋。"又《送孟池》云:"

从别调到主流——骈文“用成语”观念在宋代的成立

"用成语"是宋代骈文的重要特点之一,指的是将前代经典中的成句摘出,并与另一成句形成偶对的骈文技法。这种技法在唐代仅是偶一为之的别调,经过北宋前期的写作实践,在徽宗朝形成了风潮。由于使用经典成语偶对既能适应徽宗朝文人以经义为主的知识结构,也可以满足庙堂文体对典雅文华的要求,因而在徽宗一朝尤为风行,并引起了当时批评家的关注和论争。反对者认为用成语体格卑下,损伤文气,而支持者却钟爱这一技法的工巧。这场论争在孝宗朝以降,依凭骈文批评的"技巧中心论"趋势得以解决,南宋的骈文作者多将其视为骈文写作的主流予以接受,宋四六的独特风格也因此得以定型。